1、 光世頗得軍心，祉，儒者，不知變，繩束頓嚴，諸軍忿怨。

2、 假如張敞畫眉，相如病渴，雖為儒者所譏，然夫婦之情，人倫之本，此謂之正色。

3、 每個靈魂深處都有顆種子，庸人儒者選擇棄置，智人勇者會選擇給它創(chuàng)造成長的土壤。

4、 摘要游藝本是儒者歷練性情與德業(yè)的重要科目，卻被道家莊子視為"雕蟲小技"。

5、 作為一生摯愛傳統(tǒng)文化的當(dāng)代儒者，唐君毅、杜維明為了重建中國文化傳統(tǒng)、弘揚中華文化而作出了不懈努力。

6、 儒者追求的理想境界是“天人合一”、“從心所欲不逾距”的自由和諧之境域，即真善美合一圓成之境。

7、 他由翩翩濁世佳公子至心憂家國天下的醇厚儒者再至寂寂佛門中戒律精嚴的苦行僧，詩詞曲創(chuàng)作顯示了他一生文化性格的流變軌跡。

8、 孔子及以后的儒者在前人的基礎(chǔ)上，對中庸思想作了廣泛的發(fā)揮。

9、 他對于經(jīng)學(xué)的詮釋，改變了宋明儒者不明訓(xùn)詁、空論義理的學(xué)風(fēng)，開創(chuàng)了明末清初新的經(jīng)學(xué)研究風(fēng)氣。

10、 晚乃折節(jié)受經(jīng)業(yè)，遂覽群籍，被服類儒者。

11、 是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也?今先生學(xué)雖勤，不由其統(tǒng);言雖多，不要其中;文雖奇，不濟于用;行雖修，不顯于眾。

12、 宋以后的儒者，拘閉者日多;他們個個是正人君子，眼里只有堯舜禹湯文武周公，于是，英雄美人之事，多半不屑一顧。

13、 松溪為人，恂恂如儒者，遇人恭謹，身若不勝衣;人求其術(shù)，輒遜謝避去。

14、 于是推進天下士，謂儒者多窶狹，厚持金帛謝之，以動大議，遠近翕然響之。

15、 不韋鳩集儒者，尋于圣王月令之事而記之。

16、 果為隱者，方韜光晦跡之不暇，安得知名?果為儒者，方反躬克己之不暇，安得講學(xué)?世所稱儒稱隱，皆膠膠擾擾者也。

17、 長吁短嘆，皺緊眉頭，暗暗等待消息，儒者愁腸百結(jié)。

18、 古往今來，從事儒學(xué)研究的學(xué)者不知凡幾，但一般不能稱為儒者或儒家。

19、 1820年)竭力排斥中國文明，鼓吹大日本國主義，痛罵儒者為頑迷古陋。

20、 隨著赤紅的浩然之氣越來越強，一尊高冠博帶，手持書卷的儒者形象在魏遲的身后呈現(xiàn)。

21、 他話語樸實簡練，卻有較強的思辨色彩，既像溫文而雅的謙遜儒者，又像一位才思敏捷、敦厚率直的長者。

22、 年十三，梁簡文帝時在東宮，盛修文義，即引于宣猷堂聽講論難，為儒者所稱。

23、 大魏王朝，武者為尊，道者逍遙，民眾困苦，為民請命的儒者還是新生的力量。

24、 劉備看他面色白皙，幾縷長須飄在胸前，相貌頗有飽讀詩書的儒者氣息，倒不象是一個財通四海的大商人。

25、 時膏腴貴游，咸以文學(xué)相尚，罕以經(jīng)術(shù)為業(yè)，惟承獨好之，發(fā)言吐論，造次儒者。

26、 孔子感諸侯力征，王道衰亂，筆削《春秋》，寓夫子意，存圣王道，為儒者祖。

27、 有的在從賈之前就曾知曉詩書，粗通翰墨，從賈之后尚好學(xué)不倦，藹然有儒者氣象。

28、 久讀圣賢之書，這等儒者的襟懷、器識及宏愿早已浸潤到凌云翰的血肉、骨骼乃至靈魂深處，令他時常沉湎于儒家理想之中，四處追尋，上下求索……

29、 嘯歌謳吟王安石不但是一個儒者，而且還是一個文人，和當(dāng)時的理學(xué)家不同，他并不認為工于詩文是玩物喪志，一生寫了大量的散文和詩歌。

30、 儒者本六藝之支流，雖其間依草附木，不能免門戶之私，而數(shù)大儒明道立言，炳然具在，要可與經(jīng)史旁參。

31、 達名之儒，儒者術(shù)士之稱;類名之儒，儒者是知禮樂射御書數(shù)的人，相當(dāng)于今天的教師;私名之儒，是指孔子之后的儒家學(xué)派。

32、 耐心等待十?dāng)?shù)日，意料中的城下之盟終于出現(xiàn)，拿到摁上血手印和敵酋親筆簽名的盟約，飛步趕往海灘，儒者欣喜若狂，“駙馬爺，駙馬爺，盟約已到手……”。

33、 孔子出游的目的是什么?用后世儒者的話來說，就是“得君行道”。

34、 動之以情，曉之以理，儒者苦勸不休，“知人知面不知心，即便入城者全屬教民，也不乏作奸犯科者，我們不可不防。

35、 他達生任性，不太注重儒者節(jié)操，常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂，開魏、晉清談家破棄禮教的風(fēng)氣。

36、 比儒者兮官高職顯，富貴浮云;比截教兮五形道術(shù)，正果難成。

37、 只因為德行是日夜溫養(yǎng)人望書心的虛脈，而虛脈的作用則是儒者溝通天地人望之力的橋梁。