1、 其長也，寬舒如好施，是以宗族歸懷。

2、 這種觀念加上硅谷多宗族的社會、不拘禮儀的生活方式、舒適宜人的氣候，使外國人近悅遠來。

3、 蕓在知書達禮的宗族中成長，對于婚姻生活不但沒有妨礙，反而能夠錦上添花。

4、 宗族具備了作為治安權(quán)威所必須具備的約束力大小事務(wù)的裁決權(quán)，在族中享有大小事務(wù)的裁決權(quán)，握有生殺予奪大權(quán)，具備強制力。

5、 最值得注意的是，士大夫通過宗族建設(shè)來移風(fēng)易俗，維護社會秩序，造成宗族鄉(xiāng)約化，進而組織化。

6、 他們聯(lián)合宗族勢力在許多城市建立富麗堂皇的會館，就是的見證，可以說，這種以家族宗族鄉(xiāng)族為基礎(chǔ)的制度文化對徽商繁榮發(fā)展的巨大作用，是中國的其他商幫難以相比的。

7、 在的黎波里我遇見大量的高級賽怒西宗族的人，并且一點也不懷疑他們將準(zhǔn)備建立反卡扎菲武裝的領(lǐng)導(dǎo)力量。

8、 因懼怕大眾，又因宗族藐視我使我驚恐，以致閉口無言，杜門不出。

9、 他們不僅在兗州有強大的宗族勢力，而且還影響著宣武帝朝的政局。

10、 因之，保護貴池儺戲的一切措施和機制，均應(yīng)圍繞著宗族展開。

11、 在田莊的勞動者中，宗族、賓客、徒附的身份是國家的編戶齊民，但他們對田莊主存在著依附性。

12、 跳仙鶴為富陽場口徐姓宗族特有的藝術(shù)品種，起源于清乾隆年間.

13、 遏制宗族勢力的發(fā)展，給村民自治創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境已成當(dāng)務(wù)之急。

14、 農(nóng)村宗族勢力在數(shù)千年的歷史中發(fā)生著變遷。

15、 柳氏人物重視孝義，宗族意識不斷強化。

16、 缺少了量度，您就不得不利用所謂的“宗族的知識”、口述的意見、許多電子郵件，等等【造句 網(wǎng)】，手工地推斷出那些判斷。

17、 為改善組織變革的環(huán)境應(yīng)利用宗族或市場的辦法來控制。

18、 粵東梅州客家人有較強的宗族觀念，聚族而居，圍屋而住。

19、 在這偏僻的南中部山村，全年無任何大事可敘，而這平靜的湖面因袁氏宗族一位德高望重的長輩的提議，頓時激起層層漣漪，波及這名不見經(jīng)傳的都昌縣全體袁氏村落。

20、 流便人的境界就是約旦河與靠近約旦河的地。以上是流便人按著宗族所得為業(yè)的諸城，并屬城的村莊。

21、 這些就是被數(shù)點的，是摩西，亞倫，和以色列中十二個首領(lǐng)所數(shù)點的。這十二個人各作各宗族的代表。

22、 盡管弗里德曼模式存在著忽視中國親屬關(guān)系本土性特征的問題，但弗里德曼所建構(gòu)的中國宗族結(jié)構(gòu)模式仍然反映了中國宗族社會的基本結(jié)構(gòu)特點。

23、 即，沒有驕傲感，沒有與生俱來的傲慢感，沒有對家族，宗族的自夸。

24、 祖先崇拜經(jīng)歷了從原始女性祖先到男性祖先的遠祖崇拜，又到各個宗族和家族的近祖崇拜等形式。

25、 筆者從歷史史實和邏輯推理兩個方，論證了黨項民族是直接在宗族部族的新基礎(chǔ)上，完成了民族的統(tǒng)一和國家的建立。

26、 徽商的商業(yè)利潤輸回徽州，卻加固著徽州宗族社會的舊秩序。

27、 宗族內(nèi)所有的家庭，都必須呈報家中所有的生辰、忌日和婚事.

28、 嗟薄祜兮遭世患。宗族殄兮門戶單。身執(zhí)略兮入西關(guān)。歷險阻兮之羗蠻。山谷眇兮路漫漫。眷東顧兮但悲嘆。冥當(dāng)寢兮不能安。饑當(dāng)食兮不能餐。蔡文姬

29、 不少人因此回到祖籍老家和宗親們重新建立起宗族關(guān)系.

30、 以上是迦得人按著宗族所得為業(yè)的諸城，并屬城的村莊。

31、 在內(nèi)部聯(lián)系方面，家庭成員之間的關(guān)系日益穩(wěn)定、有序，父權(quán)家長制已不僅在宗族內(nèi)部、更重要的是在個體家庭內(nèi)部得以實現(xiàn)。

32、 它以宗族自身力量和國家力量作為其強制執(zhí)行的后盾，族規(guī)、家法、家禮、祠規(guī)、家訓(xùn)、家教等都可統(tǒng)稱之為宗族法。

33、 宗族勢力為平衡相互間的實力差距組成不穩(wěn)定的聯(lián)盟，背叛時常出現(xiàn)。

34、 我們的宗族啊！你們當(dāng)應(yīng)答真主的號召者，而歸信真主，真主將赦宥你們的一部分罪過，并使你們得免于痛苦的刑罰。

35、 在漢民族的宗族制度中，傳統(tǒng)的家譜是以父系世系為軸心的，幾乎所有家譜的凡例中都有“不書”的規(guī)定，女子便是其中之一。

36、 徽州是典型的宗族社會，徽州氏族大姓基本上都由北方中原遷入，大多數(shù)均為同宗、同族派衍而出。

37、 此外，宗族還重視延聘名師，資助族內(nèi)貧寒子弟.

38、 經(jīng)過實地調(diào)研及訪談宗族勢力比較突出的重慶市c縣g鎮(zhèn)的部分鎮(zhèn)、村干部及村民，發(fā)現(xiàn)宗族勢力已經(jīng)成為影響制約村民自治進程的一大消極因素。

39、 始興縣是粵北的純客縣，其傳統(tǒng)經(jīng)濟、宗族結(jié)構(gòu)、民間宗教和建筑文化都呈現(xiàn)出濃厚的客家特色。

40、 20米拉利的兒子，按著家室，是抹利，母示.這些按著宗族是利未人的家室.

41、 宗族的團練發(fā)揮了組織聯(lián)絡(luò)、籌措經(jīng)費、制定章程三大作用.

42、 宋元明清時期，新安理學(xué)在徽州宗族社會的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用。

43、 其余利未支派的人，就是米拉利的子孫，按著宗族拈鬮所得的，共十二座城.

44、 祖先崇拜在客家社會是一種普遍現(xiàn)象，既是對客家宗族社會形態(tài)的具體反映，又對客家人的道德準(zhǔn)則、思維方式和生活態(tài)度產(chǎn)生巨大的影響。

45、 從上世紀(jì)開始，我國村落宗族勢力的發(fā)展進入了一個動蕩分化的時期，消長趨勢間替。

46、 為了保證已歿的祖先能享受子孫世世代代的祭祀，形成了由男系宗族承擔(dān)祭祀祖先為主要內(nèi)容的宗祧繼承制度。

47、 簡短地說，在舊石器的千禧年，協(xié)作的宗族社會的出現(xiàn)恰恰就是因為符合人類物種生存的需求。

48、 絕大部分的新安理學(xué)家熱心于宗族活動，成為徽州宗族社會發(fā)展的有力推動者。

49、 農(nóng)村法制建設(shè)的薄弱為宗族勢力的復(fù)活提供了便利條件。

50、 溫州模式的文化遺傳因子包括：歷史上的宗族制度；地理上海洋文化與鄉(xiāng)村文化的融合；學(xué)術(shù)上“永嘉學(xué)派”與劉基思想構(gòu)筑的儒家文化影響。