1、 實(shí)際上，正是宗法控制促成了這種局面的形成和長期延續(xù)，它使管理者們得以方便無比以至隨心所欲地侵占民眾的私人利益直至他們的身體和生命。

2、 全文分為五個(gè)部分第一章：唐太宗法律思想，論述唐太宗從隋亡的歷史教訓(xùn)和治國安民的實(shí)踐中，總結(jié)出一套完整的法律思想。

3、 在中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)里，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的重心是宗法氏族和家庭的權(quán)威，這決定于古代中國農(nóng)耕社會(huì)的性質(zhì)。

4、 族田是宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)有著深刻影響。

5、 非常強(qiáng)調(diào)宗法觀念和血緣繼承關(guān)系的中國古代，則本能地反對(duì)“傷風(fēng)敗俗”、“誨淫誨盜”的人體藝術(shù)。

6、 該項(xiàng)制度的產(chǎn)生，主要是受中國古代社會(huì)注重維護(hù)宗法家族利益精神的影響，也與維護(hù)鄉(xiāng)黨利益、處理相鄰關(guān)系及其些賦役征發(fā)的法例和習(xí)慣等因素有關(guān)。

7、 以家族為本位的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)是中國古代法律秩序的生成環(huán)境。

8、 在秦漢以降的封建社會(huì)，只有宗法觀念或者說是宗法精神，而無完整意義上的宗法制。

9、 體制的完善，宗法的延續(xù)，促進(jìn)了太清宮的持續(xù)健康發(fā)展。

10、 可見宗法觀念的余毒決不能輕視.

11、 建立在自然經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)基礎(chǔ)上的小農(nóng)意識(shí)，日益阻礙著中國現(xiàn)代化的縱深發(fā)展。

12、 宋先生與當(dāng)時(shí)堅(jiān)定的男性宗法社會(huì)格格不入，他期盼他的女兒們能和他的兒子一樣有出息。

13、 本文分析了東鄉(xiāng)族宗法文化的表現(xiàn)形態(tài)、主要特點(diǎn)及其成因，并在此基礎(chǔ)上提出了復(fù)合型宗教性宗法文化的概念。

14、 中國宗法制度對(duì)佛教中國化的影響深刻，從廟產(chǎn)傳承可見嫡長子繼承制的影響，從僧侶的姓名可見魏晉門閥譜牒和宋代宗譜的影響。

15、 炫耀暴力和武功是氏族、部落，大合并的早期宗法制這一整，個(gè)歷史時(shí)期的光輝和驕傲。李澤厚

16、 產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

17、 上帝家庭親屬關(guān)系凌駕于凡間肉身宗親關(guān)系之上，是天京事變前太平天國宗法制度的主要特征。

18、 進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)以后，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的急促腳步，閩西客家的宗法制遺風(fēng)遭遇急風(fēng)驟雨的沖擊和蕩滌。

19、 本文中的“近代”，囊括19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉歷史時(shí)段，此間，中國在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)向現(xiàn)代工商社會(huì)轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中，萌芽中的市民社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)。

20、 在英國文學(xué)史上，許多作家都通過自己的創(chuàng)作來緬懷古樸的宗法制社會(huì)，尋覓夢(mèng)中的伊甸樂園。

21、 到西周，神本主義思想發(fā)生動(dòng)搖，一切以“人事”為重，主要表現(xiàn)在奉行敬德保民思想，實(shí)行分封制、宗法制、開明*制。

22、 貫穿中國古代社會(huì)的，先是以氏族血緣為紐帶、后是以家族血緣為紐帶的宗法制度，以及由此產(chǎn)生的宗法觀念。

23、 第四章與宗法緊密相關(guān)的民間信仰，宗法社會(huì)中的民間信仰是宗法文化的重要組成部分。

24、 儒家文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是宗法社會(huì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

25、 中國古代社會(huì)是根據(jù)宗法制度建立起來的宗法社會(huì)。

26、 我們?nèi)栽诠┓钪S多利亞時(shí)代的宗法，時(shí)至今日，我們還在做它的遺老遺少。

27、 宗法世襲制度是改竄、消弭神話，阻塞史詩出現(xiàn)，壓制民間敘事的總根源。

28、 但無論對(duì)男女，我們文化基因里舊的宗法觀念仍很深.

29、 三代遺傳的宗法制度毋寧是儒家文化的深厚社會(huì)基礎(chǔ)。

30、 西方社會(huì)是市民社會(huì)，東方社會(huì)是宗法社會(huì)。

31、 豪強(qiáng)地主利用宗法、人身依附關(guān)系將賓客、宗人、依附農(nóng)民等組織成私兵，并利用私兵對(duì)抗官府，逃避租稅，參與軍閥混戰(zhàn)。

32、 自遠(yuǎn)古以來，氏族和家族制度在中國一直非常穩(wěn)定，存在以血緣為紐帶的宗法制。

33、 禁棺葬的政策對(duì)太平天國統(tǒng)治區(qū)的宗法社會(huì)產(chǎn)生了巨大沖擊。

34、 明代的靖江王是太祖侄兒朱文正的后裔，在宗室諸王當(dāng)中譜系最遠(yuǎn)，按宗法觀念他根本不具備繼統(tǒng)的資格……八月初三日，朱亨嘉居然身穿黃袍，南面而坐，自稱監(jiān)國，紀(jì)年用洪武二百八十七年。顧誠

35、 對(duì)女孩沒有這樣的話，但在一個(gè)宗法社會(huì)里也不重要。

36、 而世俗化則是儒家思想深入到民間社會(huì)，全面滲進(jìn)宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法秩序之中。

37、 封建文化的重要組成部分是家族制度、宗法制度、倫理綱常。

38、 族田是宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有著深刻的影響。

39、 孔子的“孝道”，不僅是宗法社會(huì)制度的反映，也是一夫一妻制家庭中父母與子女血緣關(guān)系的反映。

40、 書法以草書見長，宗法二王、孫過庭，兼取文征明、黃慎諸家之長，亦有明顯的個(gè)人風(fēng)格。

41、 雖然情況遠(yuǎn)為復(fù)雜，但是，中國宗法社會(huì)也植根于家長的地位以及他們對(duì)作為物質(zhì)財(cái)產(chǎn)源泉的婦女的占有。

42、 孔子以克己復(fù)禮為己任，他所要復(fù)的禮即為周禮，其核心是宗法制，宗法制的核心是繼承制。

43、 這個(gè)世界是混沌的，但當(dāng)有人說他發(fā)現(xiàn)了世界的本源，發(fā)現(xiàn)了萬變不離其宗的真相，他便成了指引者，而當(dāng)他的宗法被鑄成鐵卷不可動(dòng)搖，世界便有了界限，成了囚籠。今何在

44、 藝術(shù)上宗法王鐸，博觀約取，終將王鐸的藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化為自己的藝術(shù)語言，形成了自己的藝術(shù)面目，并難能可貴地達(dá)到了雅俗共賞的藝術(shù)境界。

45、 還不說實(shí)話，你方才顯露法力分明有趙宗法法力的影子，再不照實(shí)講來，休怪伯母不客氣了。

46、 3、出自姬姓，為后稷后代，周朝時(shí)宗法制度下稱嫡長子為“宗子”，嫡妻之次子以下及妾子為“支子”，他們?cè)诜址鈺r(shí)，支子有的以支為姓，遂形成支姓。

47、 變祖宗法度是以富國強(qiáng)兵之術(shù)，欲求近功，忘其舊學(xué)。

48、 《儀天》以合率去歲積分，不盡為閏余;滿宗法為閏日，不滿為余，以閏日及余減天正冬至大、小余，為天正合朔大、小余;去命如前，即得合朔日辰、大小余。

49、 可惜這小子還是嫩了點(diǎn)，祖宗法度變與不變關(guān)乎天下大運(yùn)，非此即彼，哪有能兩面討好的事情?

50、 小洛書咬牙切齒，沖著王林哇啦哇啦一同臭罵，他居然敢看不起自己，好歹自己也是這世界雙修宗法源流之根本，太不知好歹了。