1、 朝廷一有計(jì)較利害之心，便非王道。士大夫一有計(jì)較利害之心，便非儒學(xué)。

2、 中國(guó)的有一些士大夫，總愛(ài)無(wú)中生有，移花接木地造出故事來(lái)，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。

3、 士大夫教誡子弟，是第一緊要事。子弟不成*，富貴適以益其惡。子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)。

4、 百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味。

5、 士大夫憂國(guó)為民，當(dāng)有其心，不當(dāng)有其語(yǔ)，有其語(yǔ)則毀來(lái)。

6、 近年以來(lái)風(fēng)節(jié)不立，士大夫節(jié)操一日不如一日。

7、 故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。

8、 感遇忘身：感遇，感激恩遇；忘身，愿舍身相報(bào)。舊時(shí)士大夫向皇帝謝恩，表示忠心的套話。

9、 多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷(xiāo)日，以此終年。

10、 近百年來(lái)，吳士大夫以風(fēng)流蘊(yùn)藉稱(chēng)者，首推吳文定。

11、 另一方面，封建時(shí)代的士大夫擁有三妻四妾是司空見(jiàn)慣的平常事，而他們?cè)谕膺叺膶せ▎?wèn)柳，也并非太丟臉的舉動(dòng)。

12、 此詞即是他本人以及當(dāng)時(shí)不少士大夫醉生夢(mèng)死頹廢生活的如實(shí)寫(xiě)照。

13、 “江南情形亦如此可怕么?難道一班士大夫都不為國(guó)事憂心忡忡么?

14、 比來(lái)士大夫好輕議舊法，皆未習(xí)事之人，知其一不知其二也。

15、 換一句話，所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。

16、 封建時(shí)代的士大夫擁有三妻四妾是司空見(jiàn)慣的平常事，而他們?cè)谕膺叺膶せ▎?wèn)柳，也并非太丟臉的舉動(dòng)。

17、 士大夫大都風(fēng)流自賞，標(biāo)榜名士清客的作風(fēng)，借以文會(huì)友之便，嘯聚同類(lèi)，舞文弄墨，品詩(shī)論畫(huà)，此唱彼和，自得其樂(lè)。

18、 書(shū)法、繪畫(huà)也就與士大夫結(jié)下不解之緣，它們幾乎形影不離，乃至于成為中士大夫人生修養(yǎng)的一部分。

19、 當(dāng)今之計(jì)，不如按甲休兵，百里之內(nèi)，牛灑日至，以饗士大夫，北首燕路，然而發(fā)一乘之使，奉咫尺之書(shū)以使燕，燕必不敢不聽(tīng)。7、將軍可按甲休兵，退一箭之地。

20、 最值得注意的是，士大夫通過(guò)宗族建設(shè)來(lái)移風(fēng)易俗，維護(hù)社會(huì)秩序，造成宗族鄉(xiāng)約化，進(jìn)而組織化。

21、 和尚死了叫圓寂，道長(zhǎng)死了叫西歸，皇帝死了叫駕崩，士大夫死了叫不祿，短信死了叫沒(méi)人轉(zhuǎn)，上周死了就叫這周的周一。祝沒(méi)讓短信死的人周一快樂(lè)。

22、 缺乏人文主義情懷和學(xué)識(shí)基礎(chǔ)的官僚法學(xué)固然不足為訓(xùn)，而缺乏現(xiàn)實(shí)主義精神和經(jīng)驗(yàn)支持的士大夫法學(xué)也同樣落伍于時(shí)代。

23、 如果說(shuō)帝王官宦與一般人飲酒多含有醉生夢(mèng)死和逃避現(xiàn)實(shí)的意味，那么士大夫文人的縱酒所涉及的問(wèn)題則要更多一些。

24、 只是石勒對(duì)在華夏之區(qū)如何治國(guó)安民畢竟很陌生，身邊有很多儒家士大夫輔佐，在制定大政方針?lè)矫?，還是會(huì)聽(tīng)從儒生們的意見(jiàn)。

25、 例如，胡適用方法研究白話文學(xué)史和小說(shuō)史，為中國(guó)文學(xué)的研究別開(kāi)生面，改變了世人關(guān)于中國(guó)文學(xué)的觀念，士大夫目為不登大雅之堂的小說(shuō)等文化遺產(chǎn)重新展示瑰寶的本來(lái)面目。

26、 在這一過(guò)程中，蘇軾以自覺(jué)的理論意識(shí)將詞的創(chuàng)作提升和納入士大夫主流文化之內(nèi)，用"以詩(shī)為詞"的理念，自成一家，自創(chuàng)一體。

27、 有許多寫(xiě)“田園生活”的詩(shī)和文章把農(nóng)民生活寫(xiě)得十分悠閑自在，但那其實(shí)出于不是農(nóng)民的士大夫詩(shī)人的想象。

28、 正如宋代名相司馬光所說(shuō):“聞喜士大夫之林藪也”.

29、 士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。顧炎武

30、 這一類(lèi)的社會(huì)史料，在清人的筆記內(nèi)真多不可數(shù)。清季士大夫階級(jí)荒淫的罪惡，真罄竹難書(shū)。但是這個(gè)罪惡的淵藪便是蘭芳出身的社會(huì)背景。由此也可知道他的職業(yè)的性質(zhì)。唐德剛

31、 弇山園是明代文人士大夫私園的典型代表，具有“城市山林”的美譽(yù)。

32、 但宋代士大夫文人最崇尚的隱逸形態(tài)是居官而猶如隱的“吏隱”，并因此而形成了獨(dú)具特色的隱逸文化精神。

33、 展示了他作為由明季士大夫到清初貳臣的心路歷程，表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的深切關(guān)注，具有強(qiáng)烈的抒情性、高度的寫(xiě)實(shí)性與深刻的批判精神。

34、 本文以?shī)W都剌合蠻、阿合馬、倒剌沙為例，分別論述了蒙古國(guó)時(shí)期、元初及元中期回回官員與漢人士大夫之間的關(guān)系。

35、 北宋時(shí)期，疑古思潮的盛行、士大夫對(duì)金石的愛(ài)好與傳拓技術(shù)的發(fā)展共同助成了金石學(xué)的興起。

36、 審美功能進(jìn)一步發(fā)展，文人士大夫寫(xiě)詩(shī)繪像，抒情雅集，借寫(xiě)真來(lái)表達(dá)自己的情感，是人們審美理想和生活態(tài)度的高度概括。

37、 太學(xué)、貢院和妓院同處一地，制造了更多名士風(fēng)流的軼事，也讓秦淮河成為最廣受士大夫記敘的欲望的象徵。

38、 宋代歌妓不僅在酒筵歌席上為文人士大夫唱詞侑觴，而且還直接進(jìn)行詞的創(chuàng)作。

39、 在中國(guó)，隨著士大夫們加入禪僧隊(duì)伍，文學(xué)上開(kāi)始出現(xiàn)了富有禪意和禪趣的作品。

40、 學(xué)界論及東漢黨錮，多站在代表正統(tǒng)、道德的士大夫立場(chǎng)，表現(xiàn)出對(duì)宦寺階層行為的輕賤。

41、 書(shū)是生命的行狀，所以中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的四大理想“起它一個(gè)號(hào)、坐它一乘轎、刻它一部稿、討它一個(gè)小”中就有“著書(shū)立言”一說(shuō)。我未能免俗，而且還幻想站得高、尿得遠(yuǎn)，終于授人以柄，幸好大家都知道“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”。馮侖

42、 統(tǒng)治者和士大夫們尋求“漸均貧富”的良方，經(jīng)歷過(guò)均田、限田和正經(jīng)界等各種嘗試。

43、 北宋熙寧、元豐年間，雄踞于思想文化領(lǐng)域的“宋學(xué)四派”，為士大夫們提供了四種可供選擇或歸附的精神群體。

44、 外戚、士大夫針對(duì)宦官把持的這所監(jiān)獄采取了爭(zhēng)奪與反制措施。

45、 由于清談玄學(xué)的興起，名人士大夫們追求曠達(dá)灑脫、放蕩不羈的名士風(fēng)流；由于人生命運(yùn)與*博結(jié)合的民俗民風(fēng)，等等。

46、 宋代，文人、士大夫與歌妓交游是一種風(fēng)氣，作為豪放詞人的劉過(guò)也身預(yù)其中。

47、 士大夫的最重要的條件，首先是知識(shí)階級(jí)。

48、 因?yàn)樘拼恍?em>士大夫開(kāi)始接近醫(yī)學(xué)，導(dǎo)致宋代儒醫(yī)階層的出現(xiàn)。

49、 士大夫交往的習(xí)慣，和審美價(jià)值的取向等，是宋代次韻詞繁榮的原因。

50、 詞至后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。王國(guó)維