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士大夫造句

1、 朝廷一有計(jì)較利害之心,便非王道。士大夫一有計(jì)較利害之心,便非儒學(xué)。

2、 中國(guó)的有一些士大夫,總愛(ài)無(wú)中生有,移花接木地造出故事來(lái),他們不但歌頌生平,還粉飾黑暗。

3、 士大夫教誡子弟,是第一緊要事。子弟不成*,富貴適以益其惡。子弟能自立,貧賤益以固其節(jié)。

4、 百姓不可一日有此色,士大夫不可一日不知此味。

5、 士大夫憂國(guó)為民,當(dāng)有其心,不當(dāng)有其語(yǔ),有其語(yǔ)則毀來(lái)。

6、 近年以來(lái)風(fēng)節(jié)不立,士大夫節(jié)操一日不如一日。

7、 故士大夫之無(wú)恥,是謂國(guó)恥。

8、 感遇忘身:感遇,感激恩遇;忘身,愿舍身相報(bào)。舊時(shí)士大夫向皇帝謝恩,表示忠心的套話。

9、 多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商,差務(wù)工伎,射則不能穿札,筆則才記姓名,飽食醉酒,忽忽無(wú)事,以此銷(xiāo)日,以此終年。

10、 近百年來(lái),吳士大夫以風(fēng)流蘊(yùn)藉稱(chēng)者,首推吳文定。

11、 另一方面,封建時(shí)代的士大夫擁有三妻四妾是司空見(jiàn)慣的平常事,而他們?cè)谕膺叺膶せ▎?wèn)柳,也并非太丟臉的舉動(dòng)。

12、 此詞即是他本人以及當(dāng)時(shí)不少士大夫醉生夢(mèng)死頹廢生活的如實(shí)寫(xiě)照。

13、 “江南情形亦如此可怕么?難道一班士大夫都不為國(guó)事憂心忡忡么?

14、 比來(lái)士大夫好輕議舊法,皆未習(xí)事之人,知其一不知其二也。

15、 換一句話,所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂,不為學(xué)士大夫所重視,而流行于民間,成為大眾所嗜好,所喜悅的東西。

16、 封建時(shí)代的士大夫擁有三妻四妾是司空見(jiàn)慣的平常事,而他們?cè)谕膺叺膶せ▎?wèn)柳,也并非太丟臉的舉動(dòng)。

17、 士大夫大都風(fēng)流自賞,標(biāo)榜名士清客的作風(fēng),借以文會(huì)友之便,嘯聚同類(lèi),舞文弄墨,品詩(shī)論畫(huà),此唱彼和,自得其樂(lè)。

18、 書(shū)法、繪畫(huà)也就與士大夫結(jié)下不解之緣,它們幾乎形影不離,乃至于成為中士大夫人生修養(yǎng)的一部分。

19、 當(dāng)今之計(jì),不如按甲休兵,百里之內(nèi),牛灑日至,以饗士大夫,北首燕路,然而發(fā)一乘之使,奉咫尺之書(shū)以使燕,燕必不敢不聽(tīng)。7、將軍可按甲休兵,退一箭之地。

20、 最值得注意的是,士大夫通過(guò)宗族建設(shè)來(lái)移風(fēng)易俗,維護(hù)社會(huì)秩序,造成宗族鄉(xiāng)約化,進(jìn)而組織化。

21、 和尚死了叫圓寂,道長(zhǎng)死了叫西歸,皇帝死了叫駕崩,士大夫死了叫不祿,短信死了叫沒(méi)人轉(zhuǎn),上周死了就叫這周的周一。祝沒(méi)讓短信死的人周一快樂(lè)。

22、 缺乏人文主義情懷和學(xué)識(shí)基礎(chǔ)的官僚法學(xué)固然不足為訓(xùn),而缺乏現(xiàn)實(shí)主義精神和經(jīng)驗(yàn)支持的士大夫法學(xué)也同樣落伍于時(shí)代。

23、 如果說(shuō)帝王官宦與一般人飲酒多含有醉生夢(mèng)死和逃避現(xiàn)實(shí)的意味,那么士大夫文人的縱酒所涉及的問(wèn)題則要更多一些。

24、 只是石勒對(duì)在華夏之區(qū)如何治國(guó)安民畢竟很陌生,身邊有很多儒家士大夫輔佐,在制定大政方針?lè)矫?,還是會(huì)聽(tīng)從儒生們的意見(jiàn)。

25、 例如,胡適用方法研究白話文學(xué)史和小說(shuō)史,為中國(guó)文學(xué)的研究別開(kāi)生面,改變了世人關(guān)于中國(guó)文學(xué)的觀念,士大夫目為不登大雅之堂的小說(shuō)等文化遺產(chǎn)重新展示瑰寶的本來(lái)面目。

26、 在這一過(guò)程中,蘇軾以自覺(jué)的理論意識(shí)將詞的創(chuàng)作提升和納入士大夫主流文化之內(nèi),用"以詩(shī)為詞"的理念,自成一家,自創(chuàng)一體。

27、 有許多寫(xiě)“田園生活”的詩(shī)和文章把農(nóng)民生活寫(xiě)得十分悠閑自在,但那其實(shí)出于不是農(nóng)民的士大夫詩(shī)人的想象。

28、 正如宋代名相司馬光所說(shuō):“聞喜士大夫之林藪也”.

29、 士大夫之無(wú)恥,是謂國(guó)恥。顧炎武

30、 這一類(lèi)的社會(huì)史料,在清人的筆記內(nèi)真多不可數(shù)。清季士大夫階級(jí)荒淫的罪惡,真罄竹難書(shū)。但是這個(gè)罪惡的淵藪便是蘭芳出身的社會(huì)背景。由此也可知道他的職業(yè)的性質(zhì)。唐德剛

31、 弇山園是明代文人士大夫私園的典型代表,具有“城市山林”的美譽(yù)。

32、 但宋代士大夫文人最崇尚的隱逸形態(tài)是居官而猶如隱的“吏隱”,并因此而形成了獨(dú)具特色的隱逸文化精神。

33、 展示了他作為由明季士大夫到清初貳臣的心路歷程,表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的深切關(guān)注,具有強(qiáng)烈的抒情性、高度的寫(xiě)實(shí)性與深刻的批判精神。

34、 本文以?shī)W都剌合蠻、阿合馬、倒剌沙為例,分別論述了蒙古國(guó)時(shí)期、元初及元中期回回官員與漢人士大夫之間的關(guān)系。

35、 北宋時(shí)期,疑古思潮的盛行、士大夫對(duì)金石的愛(ài)好與傳拓技術(shù)的發(fā)展共同助成了金石學(xué)的興起。

36、 審美功能進(jìn)一步發(fā)展,文人士大夫寫(xiě)詩(shī)繪像,抒情雅集,借寫(xiě)真來(lái)表達(dá)自己的情感,是人們審美理想和生活態(tài)度的高度概括。

37、 太學(xué)、貢院和妓院同處一地,制造了更多名士風(fēng)流的軼事,也讓秦淮河成為最廣受士大夫記敘的欲望的象徵。

38、 宋代歌妓不僅在酒筵歌席上為文人士大夫唱詞侑觴,而且還直接進(jìn)行詞的創(chuàng)作。

39、 在中國(guó),隨著士大夫們加入禪僧隊(duì)伍,文學(xué)上開(kāi)始出現(xiàn)了富有禪意和禪趣的作品。

40、 學(xué)界論及東漢黨錮,多站在代表正統(tǒng)、道德的士大夫立場(chǎng),表現(xiàn)出對(duì)宦寺階層行為的輕賤。

41、 書(shū)是生命的行狀,所以中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的四大理想“起它一個(gè)號(hào)、坐它一乘轎、刻它一部稿、討它一個(gè)小”中就有“著書(shū)立言”一說(shuō)。我未能免俗,而且還幻想站得高、尿得遠(yuǎn),終于授人以柄,幸好大家都知道“理想很豐滿,現(xiàn)實(shí)很骨感”。馮侖

42、 統(tǒng)治者和士大夫們尋求“漸均貧富”的良方,經(jīng)歷過(guò)均田、限田和正經(jīng)界等各種嘗試。

43、 北宋熙寧、元豐年間,雄踞于思想文化領(lǐng)域的“宋學(xué)四派”,為士大夫們提供了四種可供選擇或歸附的精神群體。

44、 外戚、士大夫針對(duì)宦官把持的這所監(jiān)獄采取了爭(zhēng)奪與反制措施。

45、 由于清談玄學(xué)的興起,名人士大夫們追求曠達(dá)灑脫、放蕩不羈的名士風(fēng)流;由于人生命運(yùn)與*博結(jié)合的民俗民風(fēng),等等。

46、 宋代,文人、士大夫與歌妓交游是一種風(fēng)氣,作為豪放詞人的劉過(guò)也身預(yù)其中。

47、 士大夫的最重要的條件,首先是知識(shí)階級(jí)。

48、 因?yàn)樘拼恍?em>士大夫開(kāi)始接近醫(yī)學(xué),導(dǎo)致宋代儒醫(yī)階層的出現(xiàn)。

49、 士大夫交往的習(xí)慣,和審美價(jià)值的取向等,是宋代次韻詞繁榮的原因。

50、 詞至后主而眼界始大,感慨遂深,遂變伶工之詞而為士大夫之詞。王國(guó)維

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