1、當時的佛典翻譯家大都是西域人或印度人，由于不熟悉漢語，譯文難免粗糙.

2、有史料證明有崇信梵文佛典的小乖佛教存在.

3、晚清翻譯是繼漢唐佛典翻譯之后異域文化的第二次大規(guī)模輸入，將其定位為“譯述”較為適宜。

4、變文的敘事體制是漢譯佛典敘事體制的傳承、沿襲和衍變，應是一個比較可靠的結論。

5、此外，還有一些石刻拓本和早期佛典印本較有價值.

6、今生雖不能落發(fā)為僧，但多讀佛典，多結佛緣，應是今后身體力行的功課。

7、在佛典中，每每可見到他們歡喜地守護釋尊、擁護正法、信受奉行佛法的記載。

8、佛典的科判疏鈔之學，為有組織的解剖性文體首次在中國的出現(xiàn)。

9、自從佛典輸入之后，每一部經(jīng)論都有他首尾一貫盛水不漏的主義，里頭卻條分縷析，秩序謹嚴。

10、初期輸入之佛典，皆從西域間接，或篇章不具，或譯傳失真，其重要浩博之名著，或僅聞其名未睹其本。

11、所有傣族人，無論老少，都穿得整整齊齊，和僧侶一起迎接浴佛典禮，這是一個神圣的典禮。

12、印度圣憎韋狄雅柏迪曾經(jīng)去讀過這些古代佛經(jīng)寶藏，他對耶穌提及這些古代佛典，耶穌就想自己去一讀這些古經(jīng)。