1、指出唯識(shí)的我法二空和休謨的心物實(shí)體否定畢竟是立在兩種不同文化的根基上，結(jié)果是形同而實(shí)質(zhì)不同。

2、關(guān)于現(xiàn)代心理學(xué)中的人格結(jié)構(gòu)，從唯識(shí)論來看，人格可以分成現(xiàn)實(shí)的我、理想的我和圓成實(shí)的我。

3、“萬法唯識(shí)”的意思就是，一切都是意識(shí)的結(jié)果，所有外在世界都是通過人的意識(shí)呈現(xiàn)的，實(shí)質(zhì)上也都是虛假的。玄奘

4、本文從現(xiàn)代心理學(xué)角度考察了唯識(shí)學(xué)之心法八識(shí)所建構(gòu)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。

5、佛教唯識(shí)論的八識(shí)觀結(jié)構(gòu)與精神分析理論中的三層結(jié)構(gòu)有相同之處。

6、成唯識(shí)論卷四說，有情眾生，由四根本煩惱，輪回生死，不能出離。

7、無論是法相唯識(shí)學(xué)對具體心相的透徹分析，還是禪宗的“即心即佛”、天臺(tái)宗的“一心三觀”“一念三千”，最終都令人們?nèi)と霟o我真相、破除我執(zhí)虛妄。

8、唯識(shí)學(xué)以妙觀察智明差別相，平等性智明無我，大圓鏡智明中道實(shí)相，與二諦的意義接近。

9、注釋有唯識(shí)二十論述記，二卷，唐慈恩作，以玄奘譯書的旨趣，解釋唯識(shí)二十論。

10、顯宗說一切有部、經(jīng)部、唯識(shí)、中觀四宗中以中觀為最發(fā)達(dá)。

11、性空教攝一切小乘，相空教攝一切大乘般若，唯識(shí)圓教攝大乘《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《大般涅盤經(jīng)》。

12、全書略分兩卷，卷一綜述法相體系，卷二綜述唯識(shí)體系。

13、化教又可分作性空教、相空教、唯識(shí)圓教三類。

14、天臺(tái)、賢首、唯識(shí)等等，最后的發(fā)展均是歸于凈土。

15、崔正森說，唐朝時(shí)五臺(tái)山有寺廟360余座，唯識(shí)宗創(chuàng)始人窺基、律宗初祖道宣、七帝門師澄觀等著名高僧，都曾在五臺(tái)山傳教弘法。

16、只獨(dú)縱橫諸際維系，況今昨來去，當(dāng)唯識(shí)見圣傳杰作，鎮(zhèn)守廣袤堅(jiān)貞，已越逾了千年嚴(yán)酷，誠數(shù)難以計(jì)量之清魂.

17、三界唯心，萬法唯識(shí)，大師可是要入那殺生地獄享受果報(bào)?

18、顯宗方面有兩個(gè)傳承，一個(gè)倡導(dǎo)唯識(shí)見，傳授法相學(xué);一個(gè)主張諸法性空，傳教中觀應(yīng)成學(xué)說。

19、’唯識(shí)述記一本曰:‘梵云菩提，此翻為覺。

20、倒十字包含了撒旦的教義，唯我唯識(shí)，威力強(qiáng)大，血族的法術(shù)還把血之精華里的能量蘊(yùn)藏在內(nèi)，威力不容小覷。

21、唯心所現(xiàn)唯識(shí)所變一念為神一念修羅。

22、歐陽竟無畢生窮究佛學(xué)，初研瑜伽，中研般若，晚精法相唯識(shí)，實(shí)集佛學(xué)之大成。

23、歷史意義卷首有作者自序，說明撰寫此書的用意，同時(shí)對《成唯識(shí)論》的題目作了解釋。

24、公元641年(貞觀十五年)，玄奘三藏在印度曲女城辯經(jīng)大會(huì)上，宣說《真唯識(shí)量》，揚(yáng)大乘真義，被印度大乘行者尊稱為“摩訶耶那提婆”。

25、主人公應(yīng)著某種不可預(yù)知的因緣，穿梭于修道與成佛的世界，方知唯心所現(xiàn)、唯識(shí)所變的宇宙真理;所謂出世與入世，所謂人生真相，盡在心念轉(zhuǎn)換的瞬間。

26、國難當(dāng)頭，異域奇才項(xiàng)飛云橫空出世，經(jīng)奇事、歷奇情，上天入地，仙神一身，飛劍問情，但求真愛，摩挲三界，唯識(shí)我心，回首處，流云飛岫，青山綠水。

27、隋唐之際，有天臺(tái)宗智顗、三論宗吉藏、華嚴(yán)宗賢首，乃至法相唯識(shí)宗玄奘等等都提出自己的判教主張。

28、然而，他父親怎么也沒有想到，生長在王侯家里的窺基，后來竟成為玄奘法師的高足弟子，唯識(shí)宗的一代祖師。