1、 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。人類學(xué)會走路，也得學(xué)會摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會走路。

2、 智慧，讓古代人類學(xué)會捕食的技巧；智慧，讓他們學(xué)會裝飾；智慧，讓他們懂得什么是智慧。

3、 人類學(xué)會走路，也得學(xué)會摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會走路。

4、 傾聽作為人類學(xué)習(xí)的基本形態(tài)之一，其能力不是與生俱來的，而是需要專門的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。

5、 文章嘗試運(yùn)用文化人類學(xué)功能學(xué)派理論分析這一文化現(xiàn)象，這對當(dāng)代的移風(fēng)易俗也具現(xiàn)實(shí)意義。

6、 不僅人類學(xué)會合作，就連小小的螞蟻，在發(fā)現(xiàn)食物后，都會共同合作。把食物搬"回家"它們小小的體形，居然能把超過自己的許多倍的東西搬運(yùn)。體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)合作的精神。

7、 人類學(xué)家認(rèn)為在猿與人之間應(yīng)有一種“類猿人”的過渡，但尚待證明。

8、 一個原始的人類學(xué)與一個原始的宇宙學(xué)總是比肩而立，世界的起源問題與人的起源問題也總是難分難解地交織在一起，執(zhí)兩用中，便是光。

9、 而對于像我這樣以前研究的是社會人類學(xué)或其它社會科學(xué)的人來說，這個故事也相當(dāng)發(fā)人深省和令人振奮。

10、 我從人類學(xué)的角度去剖析了你們的大喜之日，不過，并不是說我就不再提著好東西填到你們的登記冊上。

11、 結(jié)構(gòu)主義是一種研究思維的方法，對包括語言學(xué)、人類學(xué)、考證學(xué)、社會學(xué)等在內(nèi)的人類研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。

12、 根據(jù)人類學(xué)家的說法，直立行走的人的鼻祖面部輪廓與，額頭，眉毛。

13、 “比武招親母題”從人類學(xué)和跨文化研究角度，追溯出成婚考驗習(xí)俗祭起母題的印度佛經(jīng)來源。

14、 難道應(yīng)該看重社會科學(xué)和人類學(xué)而非如此像物理這樣受到重視的硬科學(xué)，而物理可能對很多實(shí)習(xí)臨床醫(yī)師可能沒有什么用？

15、 目的研究河南漢族人群的指紋紋型特點(diǎn)，為人類學(xué)、遺傳學(xué)和醫(yī)學(xué)膚紋學(xué)等研究領(lǐng)域提供基礎(chǔ)皮紋學(xué)參數(shù)。

16、 人類學(xué)中的文化的概念就像數(shù)學(xué)里面的集合概念一樣，是一個使具體研究和理解成為可能的抽象概念！

17、 人類學(xué)家一直認(rèn)為在我們進(jìn)入到相對穩(wěn)定的農(nóng)耕社會后，人類的進(jìn)化壓力減小了。

18、 人類學(xué)家知道努比亞人精于釀造啤酒。

19、 利用文化人類學(xué)還原法對老子哲學(xué)進(jìn)行追本塑源的挖掘和考證，就會發(fā)現(xiàn)老子哲學(xué)發(fā)端于上古生殖崇拜及女性崇拜這一結(jié)論。

20、 本部分主要闡述了由于紀(jì)錄影視手段的引入，人類學(xué)研究獲得了一種新的田野工作方法。

21、 一位人類學(xué)家寫了一部關(guān)于這些寓言的專著。

22、 憑據(jù)人類學(xué)家的說法，挺立行走的人的開山祖師面部表面與黑猩猩類似，額頭后傾，眉毛凸起。

23、 對于森林有很多種的說法，經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：森林是綠色的銀行；人類學(xué)家說：森林是人類的搖籃；醫(yī)學(xué)家說：森林是綠色的療養(yǎng)院；藝術(shù)家說:森林是大自然的美容師；而我說：“森林是一座綠色而“人”口眾多的美麗的‘城市’。”。

24、 但是，我們的研究同時也如同哲學(xué)般地生發(fā)著一種聚合和歸一感，學(xué)理和身份的界定似乎模糊了我們的視閾，難道真的要等到諸如影視人類學(xué)之類異軍殺進(jìn)中原，兵臨城下，威脅我們的正統(tǒng)時，方幡然醒悟嗎？

25、 如果體溫和擁抱也可以徹底不需要的話，男人和女人確實(shí)可以過著各行其是的生活。也許人類學(xué)家會對群居習(xí)性的拋棄好奇，可兩性關(guān)系到了最好也最差的時代，他們中的許多人在努力擺脫束縛。

26、 四也許我的分析走遠(yuǎn)了，有人會不以為然地說，許大同的知識與在美國的司法者的知識不相符，這只是一個例外，是的，我也承認(rèn)這僅僅是個個案，畢竟我們不是做人類學(xué)研究。

27、 1992年，我的同事們和我應(yīng)邀到龍骨坡提供精確的斷代，并幫助解釋其在古人類學(xué)上的性質(zhì)。

28、 此具龍山文化晚期的“小巨人”遺骸的發(fā)現(xiàn)，為中國史前人類的“體質(zhì)人類學(xué)研究”提供了豐富寶貴的材料。

29、 另外，作者對大量資料和文獻(xiàn)的駕馭能力、分析與觀察問題的獨(dú)特視角以及通過這些所展示出來的社會學(xué)或人類學(xué)方法，也充分奠定了此書的重要地位。

30、 自從念人類學(xué)修物質(zhì)分析，然后因此跑去修陶瓷學(xué)概論之后，就對做陶無可救藥的著迷起來。

31、 為了更好地了解這些觀察結(jié)果，他們事先就閱讀了一些已經(jīng)發(fā)表出來的關(guān)于阿丘阿爾人的人類學(xué)研究報告。

32、 人類學(xué)會用鐵制造工具的時代稱為鐵器時代。

33、 儀式理論是文學(xué)人類學(xué)研究的重要范疇，對于揭密文學(xué)之魅具有重要意義。

34、 “土著說”和“外來說”成為了學(xué)術(shù)界在嶺南諸族族源問題上爭論的焦點(diǎn)，分子人類學(xué)的研究成為了這個領(lǐng)城新的亮點(diǎn)。

35、 從某種意義說，人類學(xué)是泡出來的，你一定要花時間去做田野工作，它是個成本很高的學(xué)科。

36、 以便了解保安族人手指指毛的分布情況，為進(jìn)行體質(zhì)人類學(xué)研究積累資料。

37、 近年來有關(guān)學(xué)者對南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、那坡黑衣壯等研究取得了初步的成績，今后還需深化田野調(diào)查，同時加強(qiáng)理論提升，才能更進(jìn)一步促進(jìn)中國審美人類學(xué)的發(fā)展。

38、 本文通過對恭城平地瑤“盤王婆”祭儀的深入研究，揭示了“社會記憶”的人類學(xué)內(nèi)涵。

39、 在相當(dāng)長的時期內(nèi)，學(xué)習(xí)心理學(xué)關(guān)于人類學(xué)習(xí)的各種學(xué)說深刻地左右著課程論的形成與發(fā)展。

40、 田野的真實(shí)與客觀只是基本功，在田野工作的基礎(chǔ)上給人類營造一種和諧、完美、自然、純凈的意境，才是人類學(xué)學(xué)科追求的最高境界。

41、 根據(jù)人類學(xué)家的說法，直立行走的人的鼻祖面部輪廓與黑猩猩相似，額頭后傾，眉毛突出。

42、 察覺到那一段距離的存在可作為從事一項探究工作的起點(diǎn)，因為人類學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)最不透光的地方似乎就是穿透異質(zhì)文化最理想的入口處。達(dá)恩頓

43、 當(dāng)人類學(xué)家把他們的目光投向20世紀(jì)的時候，他們肯定會選擇“無腿人”這個標(biāo)簽。

44、 在印度工作的人類學(xué)家魯思?弗里德發(fā)現(xiàn)，居住在昌迪加爾城的許多印度家庭都改造了他們的公寓，用窗簾把男人和女人的空間隔離開來。

45、 本文擬以貴州威寧雪山、龍街為例，運(yùn)用人類學(xué)研究方法，初步探討彝族傳統(tǒng)社會中存在的行業(yè)內(nèi)婚。

46、 盡管分子人類學(xué)近期取得了上述的進(jìn)展，但是人們對這個學(xué)術(shù)領(lǐng)域仍然持懷疑態(tài)度。

47、 從心理學(xué)和人類學(xué)角度來看，相鄰聯(lián)想、相似聯(lián)想和對比聯(lián)想是人類三種根本的聯(lián)想方式。

48、 某種意義上，奧威爾是一個隱姓埋名的打探者，是一個融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境并更好更自然地觀察所研究對象行為的人類學(xué)家。

49、 審美人類學(xué)以全球化背景下，弱小民族和邊緣群體的審美文化的變遷和藝術(shù)實(shí)踐活動為研究對象。

50、 杜維明以哲學(xué)人類學(xué)的視角對儒學(xué)作出“創(chuàng)造性闡釋，”把儒家哲學(xué)闡釋為一種哲學(xué)的人類學(xué)。