1、自三皇以降，先秦諸子，漢唐經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質(zhì)鬼神、俟后圣，無有如此簡易精一者，致良知之教也。

2、先秦時(shí)節(jié)臘八日，祈求豐收和吉祥。如今時(shí)節(jié)臘八粥，養(yǎng)生習(xí)俗傳四方。紅棗養(yǎng)顏又補(bǔ)血，米兒補(bǔ)氣又生津。多喝一碗臘八粥，保你健康又紅潤。臘八吉祥！

3、敬業(yè)樂群是先秦儒家倡導(dǎo)的重要的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。

4、從這個(gè)角度說，先秦法律思想是秦漢律學(xué)得以的一個(gè)理論基礎(chǔ)，先秦諸子百家的學(xué)說，尤其是有關(guān)法律的學(xué)說，是后代律學(xué)家所繼受的一筆豐厚的遺產(chǎn)。

5、先秦禮教不同于封建禮教，封建禮教的核心是“三綱五常”、“三從四德”，而先秦禮教的本質(zhì)則是以“五常”為核心的思想體系。

6、不僅藝術(shù)，學(xué)術(shù)也是非常有“攻擊熱情”的。先秦的“諸子百家”，都在互相攻擊。我們看現(xiàn)在有些學(xué)術(shù)文章、學(xué)術(shù)會(huì)議，幸虧尚有規(guī)范，一旦失范，無異熱情的刀劍。

7、賈誼是中國封建知識(shí)分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時(shí)也潤澤后人。

8、先秦時(shí)期百家爭鳴，其中影響最大的是儒、墨、道、法四家。

9、班固的說法雖然有張揚(yáng)儒學(xué)的意思在內(nèi)，但他也看到了先秦諸子思想對話與爭鳴發(fā)展的路徑，是由各執(zhí)一端走向百川歸海。

10、先秦時(shí)期，已存在知行之辯，主要源于哲人思者對人們的致知過程和踐行過程的思考和反思。

11、泰山信仰源自于遠(yuǎn)古的山岳崇拜，先秦秦漢時(shí)期，在秦皇漢武封禪活動(dòng)的推動(dòng)下，泰山信仰進(jìn)一步發(fā)展。

12、在此四種書寫類型下，海洋在先秦文學(xué)中，基本上呈現(xiàn)出奇特的異質(zhì)世界、巨大的谷型空間、超越的重生場域等意蘊(yùn)。

13、這也就形成了日本一些對中國先秦文學(xué)了解較少的學(xué)者的心理定勢。

14、先秦禮*記載的大量動(dòng)儀，實(shí)際上就是由許多原始民族中習(xí)見的手勢動(dòng)作語言發(fā)展而來的，而樂舞則是更加生動(dòng)形象的手勢動(dòng)作語言。

15、先秦文學(xué)中的沐浴意象紛繁復(fù)雜，它的起源最早可以追溯到原始神話。

16、“象人”說遠(yuǎn)溯先秦之“俑”，是從指稱刻木為人而逐漸移身至肖像繪畫的詞語。

17、通過分析毛詩義同先秦其他典籍的關(guān)系，證明了毛詩的古文經(jīng)學(xué)的立場。

18、在先秦時(shí)代，“桑林”是殷商及周代宋國的國家祭祀場所，有時(shí)也是殷商或宋國祖社的代稱。

19、先秦儒家關(guān)于人才培養(yǎng)和使用的基本思想.

20、本文主要從先秦文獻(xiàn)出發(fā)，結(jié)合一定的考古挖掘，對周代的玉瑞文化進(jìn)行專門的分析研究.

21、北狄是先秦時(shí)期重要的一支部族，分為赤狄、白狄二支。

22、由此說明，糜子早在先秦時(shí)代就受到人們的贊美和偏愛.

23、先秦的祝辭主要有祈禱辭、嘏辭和賀辭等。

24、樂對人的影響是深遠(yuǎn)的，它來源于人又作用于人，自從人們認(rèn)識(shí)到樂的作用，就開始注重樂的教化作用，先秦儒家主張的用樂治國安民之策，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

25、本文對楚帛書甲篇做了新的解讀，認(rèn)為它是我們現(xiàn)在可以看到的中國先秦時(shí)期惟一完整的創(chuàng)世神話。

26、中國古典學(xué)的轉(zhuǎn)向與弘揚(yáng)，應(yīng)致力于以語言學(xué)為基礎(chǔ)，去發(fā)掘先秦思想傳統(tǒng)中人道精神的內(nèi)在價(jià)值。

27、其書保存了眾多珍貴的周代職官史料，記載了具有等級制特征的各級貴族之臣僚，為其他先秦文獻(xiàn)所鮮有。

28、先秦諸子時(shí)代是中國思想發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，它確立了中國文化最為重要的價(jià)值形式和人之安身立命之所。

29、人的文彩主要表現(xiàn)為詩書禮樂等文化修養(yǎng)，所以先秦時(shí)期文章也產(chǎn)生了表示文字作品之義的內(nèi)含。

30、研究先秦雜家對于認(rèn)識(shí)不同歷史時(shí)期中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化形態(tài)之間的轉(zhuǎn)化，有啟發(fā)和借鑒的價(jià)值。

31、同時(shí)還有大型飲宴活動(dòng)，是由先秦時(shí)慶豐收之宴飲發(fā)展而來的。

32、這一現(xiàn)象在先秦時(shí)代主要表現(xiàn)為分封賜姓，而秦漢以降則表現(xiàn)為貴姓嘉名的德賜與惡姓丑名的兇賜兩個(gè)不同方面。

33、傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，以孔子為代表的先秦儒家學(xué)派是否認(rèn)死后世界存在的，或者說對死后世界采取存而不論的態(tài)度。

34、先秦文學(xué)中，人格意識(shí)的強(qiáng)調(diào)、人格標(biāo)準(zhǔn)的定位占有突出重要的地位。

35、這是戰(zhàn)爭起源論上的一種樸素唯物主義和樸素辯證的觀點(diǎn)，先秦時(shí)代就能達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)高度，是十分難能可貴的。

36、加強(qiáng)科學(xué)觀念，打破積習(xí)桎梏，是先秦文學(xué)研究進(jìn)一步發(fā)展的必然選擇。

37、宣漢縣羅家壩遺址是四川東北部新發(fā)現(xiàn)的一處先秦文化遺址。

38、還存在“先秦以前的上古漢語”提法不妥當(dāng)，教材部分注解存在施訓(xùn)不當(dāng)?shù)膯栴}。

39、這一思想與先秦時(shí)期民本主義思想傳統(tǒng)具有十分密切的關(guān)系。

40、研究復(fù)音詞發(fā)展的歷史軌跡，先秦時(shí)代是一個(gè)不容忽視的重要時(shí)期。

41、惠施的“歷物十事”是先秦名家思想中非常重要的部分。

42、“氣一元論”為先秦道家稷下學(xué)派所創(chuàng)立。

43、先秦時(shí)期是辯學(xué)發(fā)展的高峰時(shí)期，其中尤以后期墨家的“辯有勝”為主要代表。

44、先秦時(shí)期的復(fù)音詞研究已經(jīng)引起了學(xué)者廣泛的重視。

45、曾侯乙編磬上的銘文給我們展示了中國先秦時(shí)期的樂律學(xué)成就，但器上太多的殘缺仍給理解帶來許多困難。

46、其中正整數(shù)、負(fù)數(shù)、分?jǐn)?shù)的記載和表述方法與后世算書及其他國家和地區(qū)的記數(shù)法比較獨(dú)具特色，其形式在一定程度上反映了先秦數(shù)學(xué)發(fā)展的某些特點(diǎn)。

47、現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展為解讀先秦名辯學(xué)提供了新的視角和新的工具。

48、通過比較分析，本文剖析了伯喜否被史家丑化的緣由，并探討了司馬遷撰述先秦人物的一些特征。

49、瞍蒙和俳優(yōu)是先秦時(shí)代的專業(yè)文藝工作者，他們對賦的形成作出了貢獻(xiàn)。

50、年份:南宋光宗紹熙年間，一代大儒朱熹將儒家經(jīng)典禮記中的大學(xué)、中庸、論語、孟子匯集一起刊刻，合稱四書。再加上先秦的詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋，合稱五經(jīng)。朱熹