1、昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之；凡所解釋，今謂之神話。魯迅

2、昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

3、昔者吾先君桓公，明君也，而管仲賢相也。夫以賢相佐明君，而東門防全也。古者不為，殆有為也。

4、故兵有全勝，敵有全因。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。

5、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

6、昔者穆公制霸，終不東并六國者，何也？諸侯尚眾，周德未衰，故五伯迭興，更尊周室。

7、昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。

8、昔者晁錯盡忠為漢，謀弱山東之諸侯，山東諸侯并起，以誅錯為名；而天子不以察，以錯為之說。天下悲錯之以忠而受禍，不知有以取之也。蘇軾

9、昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚兵甲，施之以德，海外賓服，四夷納職，合諸侯于涂山，執玉帛者萬國。劉安

10、昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。

11、對于文字，中國人的情感首先是敬畏的，所謂“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”，文字發軔時，就帶有神性的至高無上的疏冷感。

12、昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子，其花字誠為奧妙，圣人借意而喻之，不可著意執泥。

13、“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”!文字一出，人類從此由蠻荒轉向文明。

14、104回、昔者蝶化莊周夢，孰分振衣與梅溪。

15、昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

16、“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”!文字一出，人類從此由蠻荒歲月轉向文明時代。

17、“道出故宮，荊榛滿目，昔者鳳闕之巍峨，今則頹垣斷壁矣。

18、昔者，女媧氏煉五色石以補其闕，然天地亦物，奕有不足，故天傾西北，日月晨星就焉。

19、“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”。

20、昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。

21、昔者陳琳為袁本初草檄，辱及曹操祖宗。

22、昔者，孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老于行。

23、昔者瓠鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣.

24、昔者龐德公，未曾入州府，襄陽者舊是，處士節苦，豈無濟時策，終竟畏網罟。

25、昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。

26、昔者契丹擁百萬之師，直抵澶淵，當時若從避幸之請，豈得天下太平百有余年，賴祖宗之靈，社稷之福，寇萊公堅欲御駕親征。

27、夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎!昔者越王句踐困於會稽之上，乃用范蠡、計然。

28、子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑，曰:割雞焉用牛刀?子游對曰:昔者偃也聞諸夫子曰:君子學道則愛人，小人學道則易使也。

29、以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事于斯矣!

30、“創”因此在古人看來，是一種驚天動地的行為，奪天機而從無中生有，所謂“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”。

31、“昔者夫子立教于洙泗之上，有天下者所當取法，乃今遺祠久不加葺，且甚隘陋，不足以稱圣師之居，就擴大而新之。

32、昔者汴宋之將亡，而道士家之說，詭幻益盛，乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，則求返其真而已，謂之全真。

33、昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。

34、昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

35、昔者瓠巴鼓瑟，而沈(沉)魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

36、昔者，大帝說秦穆公而覲之，饗以鈞天廣樂。

37、昔者，暴君于世，有姜佐周，伐紂以朗乾坤，攜眾仙陣于九天，出西昆侖。