1、世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經(jīng)書、緯書以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著作而且。

2、世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經(jīng)書、緯書以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著作。

3、緯書和圖讖伺機(jī)侵入經(jīng)學(xué)的道統(tǒng)之中，為傾聽神意的統(tǒng)治者所利用。

4、通過對(duì)這些緯書的研究，可以幫助我們進(jìn)一步厘清漢代思想發(fā)展的脈絡(luò)。

5、緯書中保存了大量的關(guān)于地理博物的記載，許多這樣的記載可視為地理博物小說。

6、同時(shí)本章對(duì)緯書篇名與道教關(guān)系也進(jìn)行了部分論述。

7、緯書內(nèi)容豐富博雜，許多緯書片斷具有濃郁的小說性。

8、然則皆出于僻典緯書，德以驚惑世俗，殊無足取，故特揭其所本，以與來者共為一噱云。

9、’此緯書之曲說，非正經(jīng)之通義也。

10、對(duì)伏羲始作八卦，從先秦的《易》經(jīng)、漢朝的緯書，直至清代的解經(jīng)著作，歷代學(xué)者都是眾口一辭，認(rèn)為是無可置疑的。

11、最大的缺點(diǎn)是所輯讖緯文字均不注出處，使人難于稽考核實(shí):其次是對(duì)緯書的概念及緯書的范圍不太明確，因此把講五行災(zāi)異的《洪范五行偉》也輯入《尚書緯》中。

12、因此《古史甄微》之作，信傳不信經(jīng)，為文波瀾時(shí)起，新解屢出，而所用史料亦紛然雜陳，甚至緯書之言亦不放過。