1、 或曰：“學無益也，如質(zhì)何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礱諸，有玉者錯諸，不礱不錯，焉攸用？礱而錯諸，質(zhì)在其中矣。否則輟”。

2、 一個社會的文明程度，或曰文明的繁榮程度，測量的指標有很多項，但最重要的一項，是社會的包容度。如果社會本身的包容足夠?qū)拸V，則不用擔心繁榮。

3、 孔子是在告訴我們?nèi)绾伟藏殬返溃?em>或曰于丹如是解讀。

4、 或曰：“以德報怨”。子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德”。孔子

5、 色不可無情，情亦不可無色。或曰美人不淫是泥美人，英雄不邪乃死英雄。痛語。阿城

6、 在現(xiàn)在這個不斷要求'預(yù)流'或曰與國際接軌的年代，我們能否在了解彼長此短之后，依然帶著一絲警惕與疏離，堅定地選擇自己的學術(shù)之路呢？張暉

7、 語言由命名語言變?yōu)榉栒Z言或曰從唯實論轉(zhuǎn)為唯名論，也即語言的內(nèi)在性變化為外在性，這正是現(xiàn)代性的起源。

8、 從靜態(tài)上看，證明責任作用于要件事實或曰爭點事實，這不僅包括實體法上的事實，也包括程序法上的事實。

9、 不是抒情文，這是論證文，或曰小雜文。

10、 他們的話真真假假，假假真真，真中有假，假中有真，或曰不知道哪句是真話，哪句是假話，讓人費盡猜測，如墮云霧中，難辨真?zhèn)巍?/p>

11、 或曰古佛現(xiàn)化，或曰十方常住，來往如云，萍水偶逢，已飛錫他往云。

12、 或曰“中華民族”是華族與夏族匪寇婚媾的苗裔，但歷史上并沒有華族。

13、 不，日軍發(fā)動諾門罕作戰(zhàn)之前，是有序戰(zhàn)或曰前哨作戰(zhàn)的，這就是張鼓峰戰(zhàn)斗。

14、 或曰不爭，或曰處下，或曰禍福相生。

15、 彼之稚弱也，彼之剛毅也!時人驚異，或曰:此女必得受千苦而后大成。

16、 老話說“做人要厚道”，或曰“一分厚道一分福”。

17、 正史公曰:或曰，青梵者，原君氏巫覡之后，異世而來，變更天下，數(shù)也。

18、 殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。

19、 有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。

20、 殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。

21、 充滿人類歷史文明恩澤的內(nèi)心，不能自已地傳承著歷史，或曰這一充滿歷史恩澤的內(nèi)心本身就是歷史的具體再現(xiàn)。

22、 這樣一來，很多事情就容易明白，工作也容易進行。這類似一種游戲，或曰本質(zhì)上急功近利，或曰急功近利式的本質(zhì)—說法五花八門。而且只有這樣認為，才不至于招惹風浪，才不至于出現(xiàn)復(fù)雜問題。村上春樹

23、 今年以來，有女真叛亡之臣為用，所以譯曰成吉思皇帝，或曰成吉思者，乃譯語天賜兩字也。

24、 據(jù)考證，弓鞋纏足有了定式后，三寸為金蓮，四寸為銀蓮，三寸與四寸之間為四照蓮，大于四寸者為鐵蓮或曰錦邊蓮，五寸以上為千葉蓮。

25、 周振鶴指出，在甲辰稿《瀛環(huán)考略》里，徐氏還一仍舊貫，以夷為說，或曰“英夷勁兵”，又曰“英夷商舶”，至《瀛環(huán)志略》初刻，始改之。

26、 夫同是日月，同是山川，同是方趾，同是圓顱，而若者以興，若者以亡，若者以弱，若者以強，則何以故?或曰:是在地利。

27、 大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人，而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。

28、 演化過程中，雖然經(jīng)歷并形成了篆、隸、草、楷、行多種形體和寫法，但目今在印刷品中最為廣泛采用和流行的字體，則是隸屬于楷書的宋體字，或曰仿宋體。

29、 五色圓壇內(nèi)封玉冊，這與東漢時期班固所著《白虎通義》所述相近，曾記載有:或曰封者，金泥銀繩，或曰石泥金繩，封之印璽也。

30、 對于這場大暴雪危機，一些輿論在竭盡心思總結(jié)教訓，或曰政府危機處理能力不足，或曰社會應(yīng)急機制不到位，或曰官員民生意識不強……均有道理。

31、 也有法學教授撰文表達欣慰與期許，或曰“偶有插手過問，云淡風輕處之”，但在洞庭湖里的老麻雀們眼里，笑而不答之余，更多的是信心不足和憂思難解。

32、 這是一份男性的自白書或曰自供狀，是一種在生命本原意義上的思考，是對男性稟質(zhì)的自省和自嘲，亦是對異性的真情傾訴。