1、 制之以財，用之以禮，豐年不奢，兇年不儉，素有蓄積，以儲其后，此治人之道，不亦合於四時之氣乎？

2、 是以古者尚力務(wù)本而種樹繁，躬耕趣時而衣食足，雖累兇年而人不病也。

3、 今年遭天災(zāi)又遇人禍，真是一個兇年.

4、 蓋兇年荒歲，有叛民而無叛兵;不幸樂歲變生，有叛兵而無叛民。

5、 兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣;而君之。

6、 “樂歲終年苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不瞻，奚暇治禮儀哉?”意思是好年景老百姓日子還過得苦巴巴的，壞年頭連活命都難。

7、 樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之;兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。

8、 吊祭不至，精魂何依？必有兇年，人其流離。

9、 月盈殺人夜，血影兆兇年，庚寅在今歲，子夜人蹤絕。

10、 豐年歲登，則儲積以備乏絕;兇年惡歲，則行幣物;流有余而調(diào)不足也。

11、 民眾一旦遇到兇年饑歲，災(zāi)情沒有及時傳達給穆公，導(dǎo)致“上慢而殘下”，民眾依然過著痛苦的生活。

12、 師之所處，荊棘生焉;大軍之后，必有兇年。老子

13、 兇年競遣心術(shù)變，末俗何由古昔同?市近袛今真有虎，物靈猶自避生蟲。

14、 每遇兇年饑歲，就大量招募破產(chǎn)農(nóng)民，又往往收編“盜賊”。

15、 兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者，幾。

16、 兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣;而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。

17、 明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。

18、 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

19、 是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

20、 住持大師卻說，既然有同名之人應(yīng)了這一殺劫，那么我兒自然無事，只需過了這一兇年，再將記名金鎖贈予有緣之人，事情便可以徹底了結(jié)……

21、 孟子主張“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”(《孟子·梁惠王上》)。

22、 古代的老百姓是很可憐的，對于太平盛世最高的期望不過是“樂歲終身飽，兇年免于死亡”這種最低的期待。

23、 子虛長吁，“自改革開放至今，余販書二十載，樂歲不能飽，兇年難免露宿，世人不復(fù)愛閱讀矣!豈為奇貨哉?”。

24、 說起來我們老百姓很是容易滿足，古時就有“樂歲終身飽，兇年免于死亡”的盛世標(biāo)準(zhǔn)，可見要求之低。

25、 說起來，除了少數(shù)一些國家，中國人大概是世界上最容易感到幸福的國民，多少年來，中國人的幸福觀都處于一種“樂歲終身飽、兇年免于死亡”的境地里。

26、 在孟子設(shè)計的理想“仁政”社會中，如果實現(xiàn)了也不過“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。

27、 孟子主張通過他的設(shè)想使民能夠“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。

28、 焉有仁人在位罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

29、 從這個經(jīng)濟制度的設(shè)計來看，當(dāng)時佃農(nóng)的負擔(dān)應(yīng)當(dāng)是不重的，至少可以做到孟子所說的“樂歲終身保，兇年免于死亡”。

30、 鄆州的事情很多，再加上兇年荒歲，民心不穩(wěn)，政務(wù)就更加繁忙。