1、作為墓葬中應用的哀冊文，與神道碑、墓志銘在文體等方面有較大的不同。

2、朱載士育神道碑原存于朱載士育墓地，即沁陽市東北九峰山下。

3、從神道碑上可以看出，他以前是一位戰功卓著的將軍。

4、墓碑立于墓前，也稱“墓表”、“墓碣”、“神道碑”;“墓志”埋入墓穴，也稱“墓志銘”、“壙銘”。

5、徐乾學撰《墓志銘》、《神道碑文》，韓菼撰《神道碑銘》，顧貞觀撰《行狀》，姜宸英撰《墓表》。

6、卷末有小像及像記，后附張起巖所撰神道碑。

7、王珪為撰神道碑(《王華陽集》卷三五)。

8、哲宗奪去了司馬光和呂公著的贈謚，并追回所賜神道碑額，令夏縣地方官吏拆除了司馬光墓前的碑樓，磨毀碑文。

9、神道碑原立在舊安濟橋頭、現在主河道的北岸，東距墳墓有三四百米。

10、乃是王堯從神道碑上所得，初次運用，便有如此效果。

11、這件事，被歐陽修寫入《文正神道碑》中，但是蘇轍之外，時人并不相信“二公晚年歡然相得”。

12、靈泉寺東側，還保存了珍貴的“安道一刻經碑”、“玄林法師神道碑”等石碑精品。

13、前兩年，有人研究發現，《德行集》的一段文字，實際上節譯自蘇軾的《富鄭公(即富弼)神道碑》，是現存最早的用少數民族文字翻譯的蘇軾作品。

14、歷高宗、中宗、睿宗、玄宗四代，活了107歲，書法家李邕的《有道先生葉國重神道碑》傳說是葉法善迫使李邕在夢中寫的，又稱《追魂碑》。