1、舉一而反三，聞一而知十，及學者用功之深，窮理之熟，然后能融會貫通，以至于此。

2、人不窮理，不可以學醫；醫不窮理，不可以用藥。

3、窮理亦當有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。

4、物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質之征也。

5、為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀書。朱熹

6、愛因斯坦探究宇宙的奧秘，窮理盡性，終于發現了相對論。

7、進行科學試驗時，應當即事窮理，從實踐中總結出規律來。即以其人之道，還治其人之身。

8、讀書窮理，識趣為先；為人處事，坦誠為先；待人接物，明禮為先；人之相敬，以德為先；仁慈典范，以愛為先；修身律己，文明當先！

9、禪學是窮理盡性之學，可以使人明智.

10、他詞窮理屈，一句話也說不出來.

11、其實，萬物皆有理，只有格物窮理，并遵循天理，才是真、善、美。

12、“‘格物’可以理解為即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟;‘致知’是指要做一個真正的明白人，為人行事決不糊涂。

13、即事窮理，何處非學?昔人云:此心如水，不流即腐。

14、在實學這一點上，西學本與漢儒實事求是、宋儒即物窮理相通。

15、懷袖只曉得他這是詞窮理盡，便搬出官府來壓人。

16、儒家的克己復禮、王道仁政、存心養性、居敬窮理，道家的小國寡民、順應自然、返璞歸真、心齋坐忘，莫不如此。

17、儒以窮理盡性，釋以明心見性，道以修真煉性。

18、說書先生也不敢再造次，他知道再詞窮理屈下去也于事無撲。

19、宋儒朱熹格物窮理，一草一木皆含至理，這。

20、格物窮理，不是秦偉的習慣，而且這件事情，他也沒法找到什么線索。

21、誠意正心，闡鄒魯之實學;主敬窮理，紹濂洛之真傳。

22、實際上，“格物致知”包含更多的還是“即物窮理”的意思。

23、一、生生之謂易;二、保合太和;三、窮理盡性以至于命。

24、窮理盡性，以致于命，是了性了命。

25、為學之功，不在日用之外，檢身則謹言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。用一日之力，便有一日之效。

26、少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之深淺，為所得之深淺耳。為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀書。

27、上聯：尊老，尊師，尊教，尊德，尊賢，尊善，德尊望重；下聯：敬仰，敬佩，敬服，敬業，敬重，敬愛，居敬窮理；橫批：謙恭有禮，文明中華！

28、善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。袁了凡

29、昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。

30、其一、盡召疏中有名陪臣，使至京師，乃擇內外臣僚數人，同譯西來經傳，凡事天愛人之說、格物窮理之論、治國平天下之術。

31、夫道者，無非窮理盡性，以至于命而。

32、賈政被其一語擊中要害，辭窮理屈，拂袖而去，王夫人本是訥言之人，只得連連搖頭哀嘆:“一代不如一代。

33、修真之人必需以生死為大事，然后窮理性命之源根，若一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩。

34、在中國傳統哲學中，有兩個命題與從事物中抽象出規律(原則)的思想是相近的，即“實事求是”和“即物窮理”。

35、這樣，程朱所講的“即物窮理”，亦無非是“明心見性”，“冥心求理”的一種“內觀返視”而已。

36、圣賢朱熹曾經說過格物窮理，意思就是說每天格一物，追尋事物的根源所在。

37、他批評康托的無窮理論，認為它沒有分清無窮的進程和終結，雖在描述“實無窮”卻又混淆了“潛無窮”。

38、中華民族具有經世致用的優秀思想傳統，倡行即物窮理、實事求是、致力創新、知行統一、學以致用、務求實效。

39、此時的沁是困惑的，是迷惘的，對于現在，對于未來，總歸是一個被下了詛咒的無底深淵，永遠看不到盡頭，如若格物窮理，傷的注定是自己。

40、朱熹就通過解釋發展二程思想，把“格物致知”解釋為“即物窮理”。

41、惟人也，窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至于命，全命、保生以合于道，當與天地齊堅固，而共得長久。