1、馬先生的這種行事方式，熊十力先生不以為然，所以?xún)晌焕嫌寻l(fā)生了爭(zhēng)論，以至于后來(lái)熊竟拂袖不辭而別。

2、熊十力是近代中國(guó)建立了自己哲學(xué)體系的哲學(xué)家。

3、熊十力哲學(xué)將真實(shí)存在歸結(jié)為“本心”或“實(shí)體”。

4、熊十力先生在創(chuàng)建其“量論”過(guò)程中，對(duì)其多有吸收和借鑒，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

5、例如牟宗三、熊十力，他們對(duì)佛教經(jīng)典鉆研頗深，可是不會(huì)信教。

6、本文從詩(shī)與思想的大關(guān)系著眼，發(fā)掘熊十力哲學(xué)中最能代表中國(guó)詩(shī)學(xué)精神的質(zhì)素。

7、熊十力以“體用論”在學(xué)術(shù)史上著稱(chēng)，故而研究其思想的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡具有重要意義。

8、熊十力在批判總結(jié)儒釋道各家體用觀的基礎(chǔ)上，提出了頗具特色、包含豐富辯證法思想的“體用不二”論。

9、當(dāng)然他也沒(méi)有忘記從謝林和熊十力的哲學(xué)中，汲取文化再生與交流的思想。

10、熊十力是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上著名的哲學(xué)家，也是公認(rèn)的現(xiàn)代新儒家的重要代表人物。

11、這既體現(xiàn)了熊十力堅(jiān)定的民族自信心，也體現(xiàn)了他開(kāi)放的文化胸襟。

12、第三部分，分析了熊十力哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值與意義。

13、第二章考察熊十力的體用哲學(xué)進(jìn)路。

14、第一部分，介紹熊十力哲學(xué)的論學(xué)背景與思想淵源。

15、這使吾人進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、宇宙進(jìn)化都成為有源之水。熊十力在主觀、抽象的方面伸張了主體的創(chuàng)造性，這在機(jī)械決定論和目的論宰制人生的年代無(wú)疑具有糾偏作用。

16、這次轉(zhuǎn)變實(shí)為熊十力自1923年以來(lái)的第三次思想變化。

17、熊十力在主觀、抽象的方面伸張了主體的創(chuàng)造性，這在機(jī)械決定論和目的論宰制人生的年代無(wú)疑具有糾偏作用。

18、他批評(píng)熊十力的態(tài)度在早年與晚年有什麼不同？

19、方氏站在什麼學(xué)術(shù)立場(chǎng)上批評(píng)熊十力？

20、另外錢(qián)穆、羅隆基、熊十力、錢(qián)鐘書(shū)等只在西南聯(lián)大作過(guò)短期停留，研究院還聘請(qǐng)過(guò)丁聲樹(shù)、李方桂為導(dǎo)師，筆者也將其歸為西南聯(lián)大知識(shí)分子群。

21、熊十力因避亂一路南下，從杭州乘汽輪抵達(dá)廣州，隨行的有幼女熊再光、養(yǎng)女熊仲光和一男仆。