1、誦六經(jīng)得其研深，閱百代得其精華。張祜

2、夫明六經(jīng)之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。

3、六經(jīng)三史，諸子百家，非無可觀，皆是為治。

4、學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。

5、他們的主要理據(jù)是，五運之說不見于六經(jīng)，乃陰陽家不經(jīng)之談，就其本質(zhì)而言，可以說是與讖緯一路的東西，所以根本就不值得信奉。

6、六經(jīng)會計師查核簽證之財務(wù)報告。

7、隋唐時期，明確了證候概念的內(nèi)涵，形成了除六經(jīng)以外的臟腑辨證綱領(lǐng)的雛形。

8、研究章學(xué)誠的史學(xué)思想，“六經(jīng)皆史”論是無法回避的問題。

9、六經(jīng)皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理。六經(jīng)皆先王之政典也。章學(xué)誠

10、不能將六經(jīng)中的厥陰之“厥”與厥證之“厥”相混淆。

11、并從六經(jīng)辨證、糖尿病及并發(fā)癥不同切入點，提出了臨床具體運用原則、思路及方法.

12、在星期六經(jīng)常來這里吃早餐的這群人中，他破舊不堪的外套、打滿補丁的褲子、磨破了的鞋子和熱情的個性，使他分外突出。

13、六經(jīng)辨證是否同時既適用于傷寒病又適用于雜病？

14、儒家認為孔子曾對六經(jīng)進行刪改、創(chuàng)作的意見，比推定孔子“不可能”改動歷史文獻的意見合理。

15、儒家者流……游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。

16、從踝關(guān)節(jié)到膝關(guān)節(jié)，分布著六經(jīng)的部分經(jīng)穴、合穴、絡(luò)穴和郄穴及六腑的下合穴，藥物浸泡這些穴位，能擴大經(jīng)脈開通、促進氣血運行、加強臟腑功能。

17、游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，于道最為高。

18、漱六經(jīng)芳潤圖書騰風(fēng)彩儲二酉精華文筆若龍翔。

19、15、義膽忠肝，六經(jīng)以來二表;托孤寄命，三代而后一人。

20、嬴、李以小人而陵轢蒼生，六經(jīng)五子以君子而束縛天下，后世其用意雖有公私之分，而崇尚我法，劫持天下，使天下必從己而無或敢為異同者則均也。

21、然則《六經(jīng)》《語》《孟》，乃道學(xué)之口實，假人之淵蔽也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣。

22、所以，六經(jīng)頭痛片治療部位廣泛全面，再加上配有補益肝腎的女貞子、茺蔚子，對于陰虛癥狀有改善，如常見的女性經(jīng)期頭痛就屬于這個癥型，效果也是不錯的。

23、七歲作詩，九歲作畫，十歲誦全六經(jīng)，十二歲書法羞跑了蒙師，什么是神童，這才是神童!

24、蒼老師，小澤，鳳姐，小月月為新時代的《四書》；抽煙，喝酒，*博，裝b，溜須拍馬，養(yǎng)小蜜，為新《六經(jīng)》以上四六你懂了多少啊！

25、富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志。六經(jīng)勤向窗前讀。趙恒

26、王仕讓，鐵觀音始祖，清雍正10年中副貢，乾隆6年舉博學(xué)鴻儒報罷，延入三禮館分修《儀禮》，后為湖廣黃州府蘄州通判，著有《六經(jīng)訓(xùn)解》。

27、《三國演義》演繹歷史沉思天下大勢，近有《故事新編》以古喻今反思社會現(xiàn)象，無論是“我注六經(jīng)”還是“六經(jīng)注我”，都可以更好地讓歷史說話。

28、吾儒之五常百行，誘掖獎勸，有一不引人為善者哉?昔文帝問侍中曰:“六經(jīng)本是濟俗，若性靈真要，則以佛經(jīng)為指南。

29、林裕發(fā)曾為劍湖山游樂園及許多商品做設(shè)計，今年初在斗六經(jīng)營主題創(chuàng)意咖啡甜品店，希望結(jié)合在地特色產(chǎn)物，推出在地文創(chuàng)商品，讓更多人看見云林。

30、苦瓜如《滇南本草》謂之“瀉六經(jīng)實火，消暑，益氣，止渴”;《本草求真》亦說它能“除熱解煩”。

31、陸則堅持立本為大，“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”，因而反對繁瑣哲學(xué)。

32、夫子生清穆之世，稟醇和之靈，覃思典籍，韞櫝《六經(jīng)》，安貧樂賤，與世無營，沈精重淵，抗志高冥，包括無外，綜析無形，其已久矣。