1、飲食有常節，超居有常度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡其天年，度百歲乃去。

2、而云古無類書，此真一丁不識之無知妄作也矣。

3、可憐數載宮闈，克勤克儉，夙興夜寐，何敢輕為妄作，有黍姆訓。

4、民知有忠孝節義，不知妄作邪為。

5、求你不要把我交給敵人，遂其所愿；因為妄作見證的和口吐兇言的，起來攻擊我。

6、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。祝勇

7、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

8、由此可見，現代世界潮流，不論少年壯年，都是無知妄作，不聞圣人之言，然而逃不過天譴。

9、窗外風謖謖而妄作，就像肆虐的魔鬼，又象在恐懼中極力掙扎的人們，伴著這種獨特的曲子，人們似乎睡得更加的酣暢了。

10、王兆山的詞固屬無知妄作，但是李鐘琴退出作協的理由，卻容有可議。

11、游士奇材諸辨士為方略者，妄作妖言，諂諛王。

12、啞巴叔人雖冷漠，但他絕不是一個妄作胡為之人。

13、一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉。

14、其知道者，法則陰陽，和于術數，飲食常有節，起居常有度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

15、古之人，法于陰陽，調于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形神相俱，泰然百歲以上，不以為長壽者，職此故也。

16、夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。

17、“蓮峰書院右有豐寧古寺，建醮甚多，一坊一姓之醮不許混擾院內，即合眾功果亦不得入院妄作壇場，倘在寺建醮，擅行開門，齊敘議罰緣首”。

18、大夫們見人已死，何處診脈來，素知賈敬導氣之術總屬虛誕，更至參星禮斗，守庚申，服靈砂，妄作虛為，過于勞神費力，反因此傷了性命的。

19、岐伯對曰:上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

20、既然hei幫人士在你們眼中是狗，那么這些狗不聽話，妄作非為，那你們豈能擺脫關系。

21、上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

22、且三雍異所，復乖盧、蔡之義，進退無據，何用經通?晉朝亦以鉆鑿難明，故有一屋之論，并非經典正義，皆以意妄作，茲為不典。

23、面對入世與出世，它提出更高層面的“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

24、沒有高深的人道主義理論說辭，也不一定有“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的豁達超然。

25、‘上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

26、岐伯對曰:上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

27、世人以劉向作金不成，便謂索隱行怪，好傳虛無，所撰列仙，皆復妄作。

28、第二款，是出入明宗妃子脫忽思宮闈，越分無禮;還有私受饋遺，妄作威福條諸款，亦列入奏中。

29、認識這個常律，(自然發展規律)就會分析(明)事物，不認識這個常律，而去妄作胡為，這是很危險的。