1、不問成敗利鈍，只問良心要做，便立志去奮斗。

2、人生窮通利鈍，即墮地一刻都已定下，如何增損得些子？

3、劍不試則利鈍暗，弓不試則勁撓誣，鷹不試則巧拙惑，馬不試則良駑疑。

4、成敗利鈍不計較，但持鐵血報祖國。

5、兩刃相割，利鈍乃知；二論相訂，是非乃見。

6、學問有利鈍，文章有巧拙。

7、萬事都有個成敗利鈍，關鍵在于我們怎樣對待它。

8、成敗利鈍是永遠存在而又不斷轉化的，要善于利用條件，把握時機，爭取成功與勝利。

9、萬事都有個成敗利鈍，關鍵在于我們要努力進取。

10、欲成大事者，不可不先置成敗利鈍于度外。

11、器必試而先知其利鈍，馬必騎而后知其良駑.

12、方曰：兵之利鈍是常事，貴因敗以為成耳。劉基

13、思維方法的優劣得失，不僅取決于運用的成敗利鈍，而且在于思維機制自身的人文品位與價值取向。

14、羅素先生就說，他贊成不計成敗利鈍地追求客觀真理，這話還是有點繞。

15、我自盡職分所當為，至於成敗利鈍俱不必計。

16、自古兵兇戰危，原非得已，盡人事以待天，成敗利鈍，雖諸葛亮不能逆睹。

17、說具體些，如羅素所說，不計成敗利鈍地追求客觀真理，這該是種美德吧?知識本身該算一種善吧?科學知識分子說這就夠了，人文知識分子卻來扳杠。

18、總之，隨利鈍的根性而用，決定沒有錯謬的。

19、成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。

20、如謂成敗利鈍可以逆睹，智取術馭可以長存，是不明倚伏之機，不審順逆之理，何足與言天道哉?雖然，兵可百年不用，不可一日不備。

21、‘臣鞠躬盡瘁，死而后已;至于成敗利鈍，非臣之明所能目睹也。

22、何名頓漸?法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。

23、蓋懋遷有無之事，匪獨一家之利鈍，并關一國之盈虛。

24、自古志士，欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動其心，君子命之曰“仁”。

25、凈宗念佛法門圓頓之要旨，體現出廣度利鈍眾生的善巧方便。

26、民心之向背、地勢之得失，此勝敗之大原因，未戰之先已可見及。若夫軍旅之多寡，器械之利鈍，何足道焉。

27、所謂“階級斗爭年年講，月月講”，運動不斷，告密成風，翻云覆雨，人人自危，像曾先生這樣不計利鈍，幾十年過從不斷，溫情慰解，我以為是極難得的。

28、“敵人懸軍而來，正宜出奇痛擊，令其只輪不返，不敢再正視中原……大丈夫建功立業在此一舉，至于成敗利鈍暫時不必計也。

29、靈助善于卜占，百姓信惑，所在響應，未易可圖，若萬一戰有利鈍，則大事去矣。

30、寇在門庭，汝豈能避處威海，坐視潰裂?速帶六船來沽，面商往旅拚戰，渡兵、運糧械接濟，成敗利鈍，姑不暇計，盡力為之而已。

31、他的性格是認準了的目標便宜無反顧的走下去，成敗利鈍，在所不計。

32、或由頓悟，或由事修，根無利鈍，時有先后，因緣各異，遂分遲速。

33、成敗利鈍，在所不計，鞠躬盡瘁，亦所不惜。

34、實際上，佛法從本質上來講，沒有頓漸的問題，只是我們眾生的根機有利鈍之不同，所謂“法無頓漸，人有利鈍”。

35、臣鞠躬盡瘁，死而后已;至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。諸葛亮

36、如果我沒記錯的話，這書里有這么一段話，‘世之論者，動謂成敗利鈍，其權不委于人，而委于天。

37、成敗利鈍，走過才知，何須庸人自擾!前世找蟲，今世尋洞，生命不止、“潑辣”。