1、 學(xué)校者，人才所由出；人才者，國勢所由強(qiáng)。鄭觀應(yīng)

2、 不唯君子小人于此焉分，亦貴賤壽夭之所由定也。

3、 夫功之成也，非成于成之日，必有所由也。

4、 萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它。阿那克西曼德

5、 學(xué)校者，人才所由出，人才者，國勢所由強(qiáng)，故泰西之強(qiáng)，強(qiáng)于學(xué)，非強(qiáng)于人也。

6、 功之成，非成于成之日，蓋必有所由起。

7、 夫度量不可明，是中人所由之令。

8、 禍之所由生也，生自纖纖也。

9、 大凡人心不可不知所畏，畏心之存亡，善惡之所由分，君子小人之所由判也。

10、 察其所安，觀其所由，以知居止之行。

11、 視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？

12、 夫病之所由來雖多端，而皆關(guān)于邪。徐春甫

13、 該研究所由華盛頓特區(qū)的聯(lián)合大學(xué)天文學(xué)研究機(jī)構(gòu)為nasa管理。

14、 上主天主遂把他趕出伊甸樂園，叫他耕種他所由出的土地。

15、 視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？孔子

16、 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。

17、 視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！孔子

18、 成為一所由縣管轄的六年制完全中學(xué)，重建新校舍.

19、 漢儒賦予儒家經(jīng)典以圣性，并進(jìn)一步闡明經(jīng)典圣性之所由來，于是就有“神義圣性論”與“天義圣性論”兩條經(jīng)典神圣化的取徑。

20、 有造境，有寫境。此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難區(qū)別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰于理想故也。王國維

21、 然雖有變構(gòu)，猶有所得；若說而不難，各陳所見，則莫知所由矣。

22、 人具上資而意理疏莽，即上資無用;人具中才而心思縝密，即中才有用;能通幾何之學(xué)，縝密甚矣。故率天下之人而歸于實(shí)用者，是或其所由之道也。

23、 對一件東西的愛好是由知識產(chǎn)生，知識愈準(zhǔn)確，愛好也就愈強(qiáng)烈。要達(dá)到這準(zhǔn)確，就須對所應(yīng)愛好的事物全體所由組成的每一個總分都有透徹準(zhǔn)確的知識。

24、 一言而有益于智，莫如預(yù)；一言而有益于仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。

25、 夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。

26、 阿拉伯聯(lián)合酋長國迪拜大學(xué)孔子學(xué)院揭牌慶典暨迪拜中國文化節(jié)開幕式23日在迪拜舉行，這所由中國寧夏大學(xué)與迪拜大學(xué)合作創(chuàng)建的孔子學(xué)院成為海灣國家中第一所孔子學(xué)院。

27、 為了解傳統(tǒng)風(fēng)水對建筑業(yè)影響的演化，本節(jié)目特地探訪日本奈良市的東大寺，看看這所由中國僧人設(shè)計和建造的世界上最大木造建筑。

28、 麗妍雅集擁有優(yōu)雅的環(huán)境，會所由香港著名室內(nèi)設(shè)計師打造，簡潔典雅，充滿歐陸風(fēng)情。

29、 均性寬和，不喜文法，常以為吏能弘厚，雖貪污放縱，猶無所害;至于苛察之人，身或廉法，而巧黠刻削，毒加百姓，災(zāi)害流亡所由而作。

30、 十日，子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食;號人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。

31、 河北省邢臺市第二十九中學(xué)地處冀中能源東龐礦生活區(qū)，是一所由礦區(qū)學(xué)校合并整編的學(xué)校。

32、 這所由張江鎮(zhèn)和“海川劍鑫”教育集團(tuán)董事長奚劍鑫投資合辦的幼兒園，也是上海市第一所“民辦公助”幼兒園。

33、 臣檢尋文按，不見本敕，所由但云貞元奉宣，恐是一時之事。

34、 岳為朝鮮令，見而異之，推問所由。

35、 忽見來表，將興晉陽之甲，驚愕駭惋，未譬所由。

36、 這是當(dāng)時的慈溪縣，也是寧波府第一所由國人創(chuàng)辦的新式小學(xué)堂。

37、 泰國南邦公立育華學(xué)校始創(chuàng)于1927年，是南邦府唯一一所由育華教育慈善基金會主辦、華僑捐資的民辦公助的華文學(xué)校。

38、 自州郡中正品度官才之來，有年載矣，緬緬紛紛，未聞?wù)R，豈非分?jǐn)㈠e，各失其要之所由哉!若令中正但考行倫輩，倫輩當(dāng)行均，斯可官矣。

39、 余偶閱一小說序稱，施某嘗入市肆，紬閱故書于敝楮中，得宋張叔夜禽賊招語，一通備悉其一百八人所由起，因潤飾成此編。

40、 固有臨難茍免，而求生以害仁者焉;亦有見危授命，而殺身以成仁者焉，此正是非之所由決，而恒情之所易惑者也。