1、 我們說(shuō)，立足于當(dāng)代中國(guó)文化的整體，可以將這些差異巨大的各派觀點(diǎn)整合在一起，形成一個(gè)既有一定邏輯貫通性又允許一定邏輯斷裂存在的巨型文化系統(tǒng)，塑造成一個(gè)富麗堂皇又堂奧深幽的中國(guó)文化大思路。

2、 當(dāng)代中國(guó)企業(yè)品牌塑造大多停留在做表面文章，如改改產(chǎn)品名稱或者動(dòng)用重金大做廣告，挖空心思希望注入些什么文化內(nèi)涵到企業(yè)的品牌中等等，與這種觀念在中國(guó)企業(yè)界的流行不無(wú)關(guān)系。

3、 在原型對(duì)當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摰膯⑹镜奶接懼校P者主要立足于原型與文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)功用、文學(xué)創(chuàng)造這三大文藝?yán)碚摵诵膬?nèi)容來(lái)展開(kāi)的。

4、 在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，繼續(xù)教育對(duì)于促進(jìn)社會(huì)各階層的合理流動(dòng)具有重要的作用。

5、 農(nóng)村勞動(dòng)力鄉(xiāng)城流動(dòng)是當(dāng)代中國(guó)最主要的勞動(dòng)力流動(dòng)形式。

6、 乃至在當(dāng)代中國(guó)，也有兒童戴著虎頭帽、穿著虎頭鞋用以驅(qū)邪，還有的人睡虎頭枕以使自己更加強(qiáng)壯。

7、 法律規(guī)避作為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象客觀地在當(dāng)代中國(guó)存在著。

8、 最后，筆者認(rèn)為巴赫金的民間詼諧文化理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)有著相當(dāng)積極的意義。

9、 一段時(shí)期以來(lái)，作為當(dāng)代中國(guó)文藝美學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)新課題，當(dāng)代審美文化研究得到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和熱烈討論。

10、 本課題研究的理論意義是探索當(dāng)代中國(guó)禮贈(zèng)品的設(shè)計(jì)文化，深入研究市場(chǎng)對(duì)禮贈(zèng)品的需求，加深認(rèn)識(shí)禮贈(zèng)品的特征，從而總結(jié)歸納出禮贈(zèng)品的設(shè)計(jì)思想和方法。

11、 當(dāng)代中國(guó)走的是和平發(fā)展道路，我們一貫堅(jiān)持防御性的國(guó)防政策，堅(jiān)定奉行自衛(wèi)防御的核戰(zhàn)略，始終恪守在任何時(shí)候和任何情況下不首先使用*武器，明確承諾無(wú)條件不對(duì)無(wú)*武器國(guó)家和無(wú)*武器區(qū)使用或威脅使用*武器。

12、 第四章通過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)民眾現(xiàn)實(shí)需要及其實(shí)現(xiàn)路徑的考察，進(jìn)一步揭示批判性反思波德里亞需要理論的現(xiàn)實(shí)意義。

13、 由于忽視了傳統(tǒng)節(jié)日中的文化和精神價(jià)值，節(jié)日被人為地淡化。沒(méi)有年意了！沒(méi)有年味了！恐怕這是當(dāng)代中國(guó)人一種很深的失落，一種文化的失落。

14、 走在人群中，我習(xí)慣看一看周圍人的手腕，那里似乎藏著一個(gè)屬于當(dāng)代中國(guó)人的內(nèi)心秘密，從不言說(shuō)，卻日益增多。白巖松

15、 《中國(guó)大形勢(shì)》經(jīng)典語(yǔ)錄：1、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)養(yǎng)懶人，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)養(yǎng)壞人。2、金融經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“投機(jī)”是社會(huì)的頭號(hào)危害。3、對(duì)于一個(gè)國(guó)家，觀念的落后比技術(shù)的落后更可怕。4、當(dāng)代中國(guó)有達(dá)爾文時(shí)代的竟?fàn)帲恤斞笗r(shí)代的麻木，有馬克.時(shí)代的冷漠，有馬克思時(shí)代的剝削。

16、 《中國(guó)大形勢(shì)》經(jīng)典語(yǔ)錄：1、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)養(yǎng)懶人，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)養(yǎng)壞人。2、金融經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“投機(jī)”是社會(huì)的頭號(hào)危害。3、對(duì)于一個(gè)國(guó)家，觀念的落后比技術(shù)的落后更可怕。4、當(dāng)代中國(guó)有達(dá)爾文時(shí)代的竟r-，有魯迅時(shí)代的麻木，有馬克.時(shí)代的冷漠，有馬克思時(shí)代的r]削。

17、 民法典的頒布實(shí)施，將是法制史上一件里程碑式的大事，標(biāo)志著中國(guó)權(quán)利本位社會(huì)模式的構(gòu)建，當(dāng)代中國(guó)市民社會(huì)的生成。

18、 可以說(shuō)劉一原水墨藝術(shù)作為一種語(yǔ)言要素被有意強(qiáng)化的**筆痕，既是藝術(shù)家精神情感的的頑強(qiáng)表現(xiàn)，也是當(dāng)代中國(guó)文化精神的一個(gè)象征。

19、 張大千藝術(shù)研究院秘書長(zhǎng)研究員，從事佛教繪畫創(chuàng)作20馀年，是當(dāng)代中國(guó)重要的佛學(xué)畫家和大風(fēng)堂畫派傳承人。

20、 屈遠(yuǎn)志，陜西商洛人，1988年生，著有“靈魂三部曲”。中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)作家，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)“新語(yǔ)言”奠基者、倡導(dǎo)者，被戲稱為“天才作家”。他本人記者出身，先后在陜西農(nóng)村報(bào)、央視網(wǎng)工作，編輯出版有。屈遠(yuǎn)志

21、 簡(jiǎn)要介紹了蔡倫發(fā)明造紙術(shù)的時(shí)代背景與重要意義，中國(guó)近代造紙工業(yè)發(fā)展概況，當(dāng)代中國(guó)造紙工作者隆重紀(jì)念蔡倫發(fā)明造紙術(shù)1900周年，需要加倍努力，向造紙強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。

22、 中國(guó)漆畫是在越南磨漆畫的刺激帶動(dòng)下，和現(xiàn)代社會(huì)觀念的改變以及當(dāng)代中國(guó)漆畫家的共同努力下完成蛻變的。

23、 此次講座將講解馬巖松及其mad事務(wù)所過(guò)去和近期的作品，并探討我們關(guān)心的當(dāng)代中國(guó)城市問(wèn)題。

24、 慈善組織在當(dāng)代中國(guó)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，它是重要的分配機(jī)制、就業(yè)渠道和市民社會(huì)的凝合器。

25、 當(dāng)代中國(guó)老年人在生死觀上表現(xiàn)為不怕死，而當(dāng)真正面臨死亡時(shí)，又呈現(xiàn)出恐懼的一面。

26、 作為一個(gè)教育家，他一生從教從未間斷，提出“博雅教育”思想，重視道德教育，推重文學(xué)教育，研究他的教育思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展有一定啟示作用。

27、 聊天時(shí)，他贊不絕口地夸二月河是“當(dāng)代中國(guó)最偉大的作家”。

28、 第四章當(dāng)代中國(guó)家庭道德建設(shè)的原則、目標(biāo)和途徑。

29、 對(duì)于中亞地區(qū)，解放軍劉亞洲將軍說(shuō)，“這是上天賜給當(dāng)代中國(guó)人最豐厚的禮物。”。

30、 朱立元“實(shí)踐存在論美學(xué)”以一個(gè)全新的視角對(duì)實(shí)踐美學(xué)進(jìn)行解讀，為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)拓展了進(jìn)一步思考的空間。

31、 民本主義取向是它最基本的品格，關(guān)注當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)中普通民眾的生存狀態(tài)是它的主要職志。

32、 他們?cè)谥袊?guó)東北三省定居下來(lái)以后，到了19世紀(jì)中葉，更多的朝鮮人從朝鮮半島遷進(jìn)，逐漸發(fā)展成為當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)民族。

33、 社會(huì)資本與當(dāng)代中國(guó)體育用品企業(yè)成長(zhǎng).

34、 南京國(guó)民政府司法院的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的法制改革，仍具有重要的參考價(jià)值和啟迪意義。

35、 本文的選題就是試圖從孫志剛事件這一個(gè)案切入，對(duì)當(dāng)代中國(guó)法的合理性問(wèn)題做初步的探討和分析。

36、 張承志和北村的失敗，對(duì)當(dāng)代中國(guó)作家處理精神與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系有重要的警誡意義。

37、 我們可以從當(dāng)代中國(guó)的戲劇文化、音樂(lè)文化和舞臺(tái)美學(xué)中，看出我們自己的深淺厚薄來(lái)。陳丹青

38、 牛博網(wǎng)聚集了國(guó)內(nèi)很多重要思考者，他們理性、嚴(yán)肅，有時(shí)犀利、尖銳，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)心理中十分重要的清醒劑。

39、 片中對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的借古諷今顯然使監(jiān)察人員感到十分不安。

40、 北京藝術(shù)家史國(guó)瑞是一位歸根學(xué)派的實(shí)踐者，他使用針孔照相機(jī)來(lái)拍攝當(dāng)代中國(guó)。

41、 沒(méi)骨畫作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)不可缺少的組成部分，至今已經(jīng)有一千多年的歷史，雖然在當(dāng)代中國(guó)畫的發(fā)展中是相對(duì)薄弱的一環(huán)，卻也在不斷的發(fā)展和演進(jìn)。

42、 從人文奧運(yùn)的戰(zhàn)略高度，關(guān)注當(dāng)代中國(guó)體育話語(yǔ)系統(tǒng)的構(gòu)建。

43、 當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撗芯康睦Ь秤蓙?lái)已久，走出困境的出路在于詩(shī)學(xué)范式的重構(gòu)。

44、 本文從社會(huì)轉(zhuǎn)型與法律變遷互動(dòng)關(guān)系的角度切入，分析了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中立法轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。

45、 聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)社會(huì)改革的實(shí)踐，就能理解馬克思社會(huì)自我批判思想的方法論意義。

46、 他們用這種西方的形式來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人對(duì)生活的感受，雖不用語(yǔ)言，西方的觀眾全都理解了，而且引起共鳴。

47、 宗族勢(shì)力復(fù)活與蔓延是當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村出現(xiàn)的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。

48、 據(jù)說(shuō)陳叔通曾認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)有四大書家，即康生、郭沫若、齊銘燕、沈尹默。陳叔通把郭沫若等與康生并駕齊驅(qū)，康生肯定不高興，據(jù)說(shuō)他曾夸口，他“用腳趾頭夾木棍都比郭沫若寫得強(qiáng)”。陸灝

49、 農(nóng)民工是當(dāng)代中國(guó)城市的一個(gè)特殊的群體，他們是具有雙重身份和雙重角色的“邊際人”。

50、 拍賣業(yè)作為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)重要的項(xiàng)目，在這一年里屢創(chuàng)新高。