1、 王國維認為，有意境的作品應該是：“寫情則沁人心脾，描景則人在耳目，述事則如其口出。”。

2、 1927年王國維自沉事件，成為現代中國文化史上聚訟紛紜的一大疑案。

3、 王國維美學是中國近代美學和現代美學的交匯點，是中國傳統文論思想的繼承和總結，也是中國新文藝的先聲。

4、 人間詞話，王國維，文國書局，臺南，1986.

5、 王國維是中國近現代學術史上的巨靈。

6、 王國維美學走向道德的深層原因，在于他把道德視為真正的“息肩之所”，以及社會長治久安的最后保障。

7、 王國維以自己的個體生命作為哲學理論的試驗場，特別真切地展現出在“古今中外”之大轉折大沖撞的時代里中國哲學連同中國學人一同遭遇的危機。

8、 第二章重點介紹王國維小說、詞曲方面的悲劇審美批評和境界理論.

9、 王國維人生三境界：第一境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。--宋·晏殊。王國維

10、 王國維的詞學研究既繼承傳統，如采用詞話的形式，不強調系統，卻又明顯受到西方哲學思想和文藝思想的影響。

11、 因與清室的關系，王國維又與北京大學斷交。

12、 站在近代這樣的時代峰顛上，王國維作為近代著名的學者，在他的學術中已經透露出了現代的氣息。

13、 國學大師王國維曾比喻，治學有“三境界”。

14、 王國維所說的“求學三境界”最后便是那句“暮然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

15、 王國維拿了錢出公事房，在院里吩咐聽差雇洋車，正好輪著35號車當值，他坐定后，即吩咐車夫往頤和園方向而去。

16、 早飯后王國維在書房小坐，之后獨自一人去了公事房。

17、 人家蟆頤仙客舉的是王國維論元曲不好的話，根本不是中國sunyan現在說的那些。

18、 這是國學大師王國維論治學的三種境界。

19、 1899年，22歲的王國維進入上海《時務報》，在那里，他接觸到了西方的哲學思想，并被德國唯意志論哲學家叔本華的悲觀人生哲學深深感染。

20、 王國維論詩詞，有“隔”與“不隔”之說。

21、 如著名的國學大師王國維便“拙于言詞，尤其不善于講書”。

22、 王國維的研究工作，雖然作的很篤實，但拙于言詞，尤其不善于講書。

23、 王國維治學“三境界”說，盡人皆知。

24、 你根本不知道，在王國維論《竇娥冤》之前，《竇娥冤》在民間流傳根本影響就不大，即使他論了之后，《竇娥冤》的影響也不大。

25、 中國蠶桑絲織業起源很早，王國維認為“至遲亦當在周季”縑帛即作為書籍的載體，與簡牘并行。

26、 我寫王國維詩，中間罵了梁任公，給梁任公看，梁任公只笑了笑，不以為芥蒂。

27、 王、羅這對親家翁的友誼在本書中被充分體現了出來，羅振玉代王國維撰寫的上溥儀遺折，準確地傳達了王國維想要留給世人的話。

28、 出于對“新文學”的熱烈向往，他在信中甚至評價他在京都拜訪過的王國維，“作為學究值得尊敬”，可是“舊腦筋”、思想保守。

29、 另外，和一直蓄謀復辟清室的羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛等人不同，王國維一生潛心學術，心無旁騖，和清廷并沒有太密切的關系。

30、 王國維論及文字水平之高下時說:“上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。

31、 王國維于1927年6月2日在北京頤和園昆明湖投湖自盡后，在海內外學術界引起強烈震動，人們在痛惜他“中道而廢”之時，更競相揣度其自沉的原因。

32、 王國維歸結為“氣矜”二字，戴氏名氣太大而又自視過高，以致羞于徵引他人。

33、 晚近著名學者王國維論清代學術有云:“國初之學大，乾嘉之學精，而道咸以來之學新。

34、 這一切，像極了王國維的人生三境界。

35、 鄭州的拓片收藏家王順喜告訴記者，3月份的嘉德春拍，一件有陳介祺、端方、王國維題跋的毛公鼎拓片拍到480萬元，可算是一次令人鼓舞的市場表現。

36、 反思自己受到的清儒、王國維、馮承鈞和實驗主義的影響時，似乎也折射出了彼時的氣氛和思想的變化。

37、 所以，她的解說是把中國古典詩歌放在世界文學的大背景中來看，樸實直接地切入原作，使我們感受到王國維的心靈、智慧、襟抱和修養，感受到。

38、 王國維讀書治學的目的，是“蓋將以脫心志于俗諦之桎梏”。