詞語	圣人
拼音	shèng rén
字?jǐn)?shù)	2字詞語
形式	ab式詞語

意思：

（一）、舊時指品格最高尚、智慧最高超的人物，如孔子從漢朝以后被歷代帝王推崇為圣人。
（二）、封建時代臣子對君主的尊稱。

解釋：

（一）、指品德最高尚、智慧最高超的人。

《易·乾》：“圣人作而萬物睹。”《孟子·滕文公下》：“ 堯 舜 既沒，圣人之道衰。”《淮南子·俶真訓(xùn)》：“下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬物，此圣人之游也。” 唐 韓愈 《原道》：“古之時，人之害多矣。有圣人者出，然后教之以相生養(yǎng)之道。” 明 王鏊 《震澤長語·經(jīng)傳》：“余始讀《易》，至《繫辭傳》，曰：大哉言乎！天地陰陽造化之賾，盡在是矣，非圣人孰能作之？” 毛澤東 《黨內(nèi)團(tuán)結(jié)的辯證方法》：“有些人似乎以為，一進(jìn)了共產(chǎn)黨都是圣人，沒有分歧，沒有誤會，不能分析。”

（二）、專指 孔子 。

《孟子·公孫丑上》：“ 子夏 、 子游 、 子張 ，皆有圣人之一體。” 唐 陸龜蒙 《復(fù)友生論文書》：“六籍中獨《詩》、《書》、《易象》與 魯 《春秋》經(jīng)圣人之手耳。” 明 李東陽 《詩話》：“ 荊楚 之音，圣人不録，實以要荒之故。” 毛澤東 《青年運動的方向》：“ 中國 古代在圣人那里讀書的青年們，不但沒有學(xué)過革命的理論，而且不實行勞動。”

（三）、君主時代對帝王的尊稱。

《禮記·大傳》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”《韓非子·外儲說右下》：“是以圣人不親細(xì)民，明主不躬小事。” 唐 杜甫 《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“圣人筐篚恩，實愿邦國活。” 仇兆鰲 注：“ 唐 人稱天子皆曰圣人。” 宋 歐陽修 《豐樂亭記》：“及 宋 受天命，圣人出而四海一。” 元 白樸 《梧桐雨》楔子：“叵奈 楊國忠 這廝好生無禮，在圣人前奏準(zhǔn)，著我做 漁陽 節(jié)度使，明陞暗貶。” 清 陳康祺 《郎潛紀(jì)聞》卷二：“側(cè)聞宮中圣人又復(fù)減膳持齋，對天涕泣。”

（四）、稱皇后、皇太后。

宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷一：“國朝禁中稱乘輿及后妃，多因 唐 人故事，謂至尊為官家，謂后為圣人，嬪妃為娘子。”《續(xù)資治通鑒·宋光宗紹熙五年》：“﹝ 關(guān)禮 ﹞入見太皇太后而泣，問其故， 禮 對曰：‘圣人讀書萬卷，亦嘗見有如此時而保無亂者乎？’”

（五）、泛稱佛、菩薩等得道者。

《涅槃經(jīng)·圣行品七之一》：“以何等故名佛菩薩為圣人耶？如是等人有圣法故。” 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍(lán)記·融覺寺》：“﹝ 西域 ﹞沙門常東向遙禮之，號 曇謨最 為東方圣人。” 隋 王通 《中說·周公》：“或問佛。子曰：‘圣人也。’” 元 耶律楚材 《＜楞嚴(yán)外解＞序》：“學(xué)至於佛，則無可學(xué)者，乃知佛即圣人，圣人非佛。” 明 唐寅 《釋迦如來贊》：“西方有大圣人，不言而自信，不治而不亂，巍巍乎獨出三界之外，名之為佛。”

（六）、對有異術(shù)的仙道、方士等的尊稱。

《晉書·藝術(shù)傳·郭黁》：“百姓聞 黁 起兵，咸以圣人起事，事無不成，故相率從之如不及。” 唐 李復(fù)言 《續(xù)玄怪錄·辛公平上仙》：“二人相顧方笑，而 臻 適入，執(zhí)其手曰：‘圣人矣。’”《資治通鑒·晉孝武帝太元九年》：“ 隴西 處士 王嘉 ，隱居 倒虎山 ，有異術(shù)，能知未然； 秦 人神之。 秦王 堅 、 后秦王 萇 及 慕容沖 皆遣使迎之。十一月， 嘉 入 長安 ，眾聞之，以為 堅 有福，故圣人助之。”

（七）、清酒的別稱。亦指酒之清者。

《太平御覽》卷八四四引 三國 魏 魚豢 《魏略》：“ 太祖 時禁酒，而人竊飲之，故難言酒，以白酒為賢人，清酒為圣人。”《三國志·魏志·徐邈傳》：“時科禁酒，而 邈 私飲至於沉醉，校事 趙達(dá) 問以曹事， 邈 曰：‘中圣人。’ 達(dá) 白之 太祖 ， 太祖 甚怒。度遼將軍 鮮于輔 進(jìn)曰：‘平日醉客謂酒清者為圣人，濁者為賢人， 邈 性脩慎，偶醉言耳。’竟坐得免刑。” 宋 楊萬里 《和蕭伯和春興》：“圣人枉索方兄價，我與賢人也一中。”參見“ 中2圣人 ”。

釋義：

在中國傳統(tǒng)文化中，“圣人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在。總的來說，“才德全盡謂之圣人”。這個詞語最初出于對“至善”“至美”的人格追求，所以圣人的原意，是專門指向完美的。但后來的諸子百家，乃至古今各種宗教、學(xué)派，也都有自己認(rèn)定的圣人，但道家的黃老列莊；儒家的堯舜孔孟；墨家的大禹等圣人是受到后世公認(rèn)的。在先秦古代圣人一詞非儒家專有。所謂“圣人”，上左有“耳”以表聞道，通達(dá)天地之正理；上右有“口”表以宣揚道理，教化大眾；下邊的“王”代表統(tǒng)率萬物為王之徳，德行遍處施行。《說文解字》曰：“圣者，通也。《邶風(fēng)》：「母氏圣善。」傳云：圣、叡也。《小雅》：「或圣或不。」傳云：「人有通圣者。有不能者。」《周禮》：「六德敎萬民。智仁圣義忠和。」注云：「圣通而先識。」《洪范》曰「睿作圣。凡一事精通、亦得謂之圣。」按:耳順之謂圣。彼教所言耳根圓通亦此意。”在中國，古代圣明的君主帝王，及后世道德高尚學(xué)術(shù)造詣高深者，稱圣人。圣人的介定經(jīng)常出現(xiàn)在諸子百家之書籍。有的宗教專門通過一定的儀式加封圣人，但也有的圣人直接被大眾尊奉為圣人。基督宗教（包括羅馬天主教會、圣公宗、東正教會）、印度教、伊斯蘭教、古巴的桑特里亞教中都有圣人。一些新紀(jì)元運動的人也將圣人的概念結(jié)合入他們的信仰。